曲東

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，既引發(fā)了中華文明深刻變革，也走過(guò)了一個(gè)逐步中國(guó)化的過(guò)程。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

在馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化中，艾思奇無(wú)疑是最具有標(biāo)志意義的人物。20世紀(jì)30年代，一代杰出哲學(xué)家艾思奇的《大眾哲學(xué)》橫空出世，成功地將馬克思主義哲學(xué)通俗化、中國(guó)化，并使之變成大眾的、現(xiàn)實(shí)的思想武器。“一卷書雄百萬(wàn)兵”，“《大眾哲學(xué)》在一定程度上沖垮了國(guó)民黨的思想防線”。

以此視角閱讀《哲學(xué)的力量：艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》，觸動(dòng)和震撼非常強(qiáng)烈。當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，“一定是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代”。全書以在回歸本源中回應(yīng)時(shí)代的方法、勇氣和品格，帶著讀者真正走近了艾思奇、走進(jìn)了大眾哲學(xué)、走進(jìn)了一個(gè)時(shí)代。其回歸本源也成為回應(yīng)時(shí)代的最佳秘鑰。

還不止于此。在述評(píng)艾思奇思想中，該書作者任仲然先生思考的是艾思奇對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的意義和價(jià)值，呼喚的是現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的思想“供給”：“抓住”時(shí)代，“為當(dāng)代找到表述”?！拔也粌H相信人民大眾的力量，我還相信哲學(xué)的力量”。呼喚殷殷，其理也真，其情也切。

回歸本源，回歸信仰，回歸大眾，這是艾思奇留給我們的彌足珍貴的精神遺產(chǎn)。穿過(guò)時(shí)空隧道，透過(guò)歷史迷霧，這樣的精神遺產(chǎn)光芒四射?！巴ü沤裰兓l(fā)思想之先聲”，這是歷史賦予哲學(xué)工作者的光榮使命。

這是怎樣的精神遺產(chǎn)

寫人物不容易。

寫艾思奇尤不容易。因?yàn)榘计媸且晃挥袪?zhēng)議的哲人，是評(píng)價(jià)很復(fù)雜的人，是政治烙印和歷史烙印很深的人。

寫得不好，或者說(shuō)功夫不到，很容易失之偏頗，失之蕪雜，失之淺薄。

由此會(huì)驚嘆于此書的彌足珍貴：作者穿透時(shí)間迷霧，撥開歷史塵土，讓一筆“被無(wú)情的風(fēng)月覆蓋上了厚厚灰塵”的思想終見天日。

作者以飽滿而真摯的感情，力圖告訴讀者，艾思奇究竟是一個(gè)什么樣的人，他給我們留下了什么，他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的意義和價(jià)值在哪里，他的哲學(xué)思想有哪些需要我們銘記，他的哲學(xué)到底屬于一種什么性質(zhì)的力量。

作者總結(jié)了艾思奇五個(gè)方面的哲學(xué)貢獻(xiàn)，并緊緊圍繞這些方面展開：一是在千瘡百孔的舊中國(guó)，推出了催生進(jìn)步革命的新哲學(xué)，二是在社會(huì)劇烈變革時(shí)期，堅(jiān)決批判和抵制了竭力干擾中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的反動(dòng)哲學(xué)，三是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的通俗化和大眾化，四是助推了馬克思主義的中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化，五是創(chuàng)造一種新與舊交替的哲學(xué)精神和范式。

還原艾思奇的哲學(xué)思想

在自序里，作者就已經(jīng)表達(dá)了寫作這本書的“初心”和“雄心”：這本書并不是要為艾思奇樹碑立傳，“而是要盡心竭力為他作還原歷史真實(shí)的辯護(hù)”，“作哲學(xué)力量和精神遺產(chǎn)的辯護(hù)”。“對(duì)一位哲人的評(píng)價(jià)，根本在于掂量出他哲學(xué)思想的分量”。

全書的主體就是艾思奇的哲學(xué)思想。圍繞著艾思奇的哲學(xué)思想，從源流形成到特質(zhì)特征，從批判唯心主義到艾思奇“知遇”毛澤東，從實(shí)踐唯物論到科學(xué)辯證法，全書是對(duì)艾思奇哲學(xué)思想的全面整體解讀和呈現(xiàn)。

以艾思奇實(shí)踐唯物論思想為例，作者以充分的證據(jù)和論證闡釋了艾思奇的特質(zhì)表現(xiàn)：演繹中外哲學(xué)史；透徹的唯物史觀；以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向；剖析偽哲學(xué)壞哲學(xué)；學(xué)者的真正實(shí)踐。僅讀完這一章，可以對(duì)艾思奇的實(shí)踐唯物論思想有透徹了解。

在詮釋魯迅一章里，作者通過(guò)逐篇解讀艾思奇寫過(guò)的懷念評(píng)介魯迅的文章，完整呈現(xiàn)了一個(gè)認(rèn)識(shí)理解魯迅的角度和思想，“不但從文學(xué)角度，而且從哲學(xué)高度詮釋魯迅，并且從社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)力的意義上，給魯迅勘定了歷史坐標(biāo)”。

“一卷書雄百萬(wàn)兵，攻心為上勝攻城。蔣軍一敗如山倒，哲學(xué)尤輸仰令名。”通過(guò)作者的還原和解析，讀者才會(huì)發(fā)現(xiàn)，艾思奇哲學(xué)思想是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)毛澤東思想的形成亦有真誠(chéng)付出，如同一座翡翠玉石的富礦，價(jià)值不可估量。

還原真實(shí)的艾思奇

由于哲學(xué)的學(xué)科特性，加上艾思奇曾長(zhǎng)期受到不公正待遇，這位“哲學(xué)大眾化第一人”和“毛澤東哲學(xué)顧問(wèn)”的形象在世人印象中是“斷篇”的，是不連貫的。而由于作者“深層挖掘”和“系統(tǒng)闡釋”的“雄心”，這本書還原了一個(gè)立體豐富、鮮為人知的艾思奇。

試舉幾例言之。

比如第一章作者就以詳細(xì)的“信史”評(píng)說(shuō)艾思奇早期受的教育。艾思奇經(jīng)歷了不同方式的早期教育，一是新興的中式幼稚園教育，二是傳統(tǒng)的私塾教育，三是不太成熟的國(guó)民小學(xué)教育，四是教會(huì)學(xué)校的教育。艾思奇在12年間節(jié)奏極強(qiáng)地接受了4種方式的基礎(chǔ)教育，無(wú)疑是不同教育理念的交融。

關(guān)于艾思奇的讀書與寫作。作者專門安排了一章寫艾思奇愛讀書、善讀書及文章寫作的內(nèi)容，其間披露了艾思奇許多愛讀書的故事，自幼酷愛讀書，少年時(shí)“為了培養(yǎng)排除外界干擾的習(xí)慣，竟到火車站的候車室去讀書”。書中寫道，艾思奇是讀書的高手，“讀到后面就要聯(lián)系到前面是怎么講的，這樣才能把問(wèn)題弄通搞透”。

比如專門一章敘說(shuō)艾思奇“終身在講課”的內(nèi)容，給讀者還原了一個(gè)“學(xué)為人師、行為世范”“誨人不倦、待人以真”的“艾教員”?！八v話有濃重的云南口音，緩慢而有條理，具有云南人樸實(shí)、厚重的風(fēng)格，從不放聲大笑，有時(shí)也迸出一句幽默的話”，是“新中國(guó)廣播講課第一人”“名副其實(shí)是中國(guó)電化教育的第一人”。

掩卷回味，我認(rèn)為作者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了目的和效果的統(tǒng)一：“我要盡自己所能，重塑真實(shí)真誠(chéng)真萃的艾思奇”，“從史實(shí)著手來(lái)梳理他的思想歷程，準(zhǔn)確把握他哲學(xué)理念脈搏跳動(dòng)的旋律”。

“以思想抓住它的時(shí)代”

“哲學(xué)的任務(wù)在于以思想抓住它的時(shí)代，為當(dāng)代找到表述”，能看出來(lái)，作者對(duì)黑格爾的這句話是十分認(rèn)同的，認(rèn)為是“一句十分閃光的話”。這本書的書名就叫《哲學(xué)的力量：艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》，書名已經(jīng)透露了作者寫作的取向：通過(guò)對(duì)艾思奇的還原“觀照”時(shí)代的借鑒意義。

捧讀全書能看到，作者以其穿透力、洞察力和熾熱情感時(shí)時(shí)處處在做著時(shí)代解讀、現(xiàn)實(shí)比照，胸懷全局，把握大勢(shì)，深邃深刻把握世情國(guó)情黨情的呼喚和要求，完整全面闡釋了哲學(xué)發(fā)展的緊迫性、重要性，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省，啟發(fā)良多。

比如第五章在完整還原、評(píng)述艾思奇對(duì)胡適有力批判和重大貢獻(xiàn)后，作者緊接著就對(duì)時(shí)代的重大關(guān)切發(fā)表了意見：中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能走彎路，中國(guó)的思想政治和哲學(xué)發(fā)展同樣不能走彎路。我們決不能在不知不覺中被西化，成為敵對(duì)勢(shì)力“顏色革命”最大的試驗(yàn)場(chǎng)和犧牲品。

在第七章通過(guò)“以更深刻的書”對(duì)艾思奇《哲學(xué)與生活》評(píng)述后，作者以一節(jié)的篇幅表達(dá)了現(xiàn)實(shí)“不缺新生活，但缺新哲學(xué)”的憂慮?！吧畹男问揭惶毂纫惶熳冃?，哲學(xué)的內(nèi)容與生活形式嚴(yán)重地不匹配”，“新生活需要新哲學(xué)，舊哲學(xué)也應(yīng)有詮釋和新發(fā)揮”。

在全書的最后一章，作者更是系統(tǒng)闡釋了向艾思奇學(xué)習(xí)、“新時(shí)代呼喚著新哲學(xué)”的“吶喊”：我們的實(shí)踐早就走在了時(shí)代的前面，嚴(yán)重的問(wèn)題是物質(zhì)和精神有很大的游離，哲學(xué)的步伐有些躊躇蹣跚。時(shí)代呼喚著哲學(xué)，呼喚著哲學(xué)的力量，我們比以往任何時(shí)候，都更加需要獲得新的哲學(xué)力量。

讀完本書，我們會(huì)對(duì)作者這樣的話語(yǔ)感受深刻：一個(gè)民族只是少數(shù)人有哲學(xué)思維還不行，民族振興和大國(guó)崛起的希望在于多數(shù)人都具備正確的哲學(xué)思維，否則就會(huì)在思想上患貧血癥，在理論上患淺薄癥。

時(shí)代是哲學(xué)的血液，時(shí)代是哲學(xué)的脈絡(luò)，時(shí)代是哲學(xué)的筋骨。作者最后說(shuō)道：“哲學(xué)的力量也是真理的力量，真理往往是通過(guò)哲學(xué)的形式來(lái)表達(dá)的。我們擁有了哲學(xué)的力量，就等于擁有了真理的力量，就等于擁有了意識(shí)形態(tài)的支柱，就意味著擁有了美好的未來(lái)?！?/p>

功夫成就這部“誠(chéng)意之作”

作為一代哲人，艾思奇的思想有著巨大的穿透力：“一卷書雄百萬(wàn)兵”，《大眾哲學(xué)》凝聚、動(dòng)員了推倒“三座大山”的磅礴力量。

讀完全書，我感嘆的是作者思想的穿透力：由于思想的穿透力，所以能去粗取精，去偽存真，讓我們看到艾思奇思想的內(nèi)核。

我的判斷是，《哲學(xué)的力量：艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》是一部真正還原艾思奇思想的大書，是一部真正能與艾思奇思想高度、厚度匹配的大書，是一部思想性、資料性、時(shí)代性兼?zhèn)涞摹罢\(chéng)意之作”。

至少，這部“誠(chéng)意之作”凝聚著作者三個(gè)方面的功夫：

一是真功夫。哲學(xué)是愛智慧的學(xué)問(wèn)，認(rèn)識(shí)和理解艾思奇無(wú)疑有一定門檻，由此要真正把握理解艾思奇這樣一位哲學(xué)大師還需要真功夫。作者任仲然先生是一位熱愛哲學(xué)（年輕時(shí)曾立志當(dāng)哲學(xué)家）并有很高造詣的大家，對(duì)古今中外的哲學(xué)思想、哲學(xué)歷史熟稔于心，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)艾思奇思想的本質(zhì)還原和精到評(píng)述，包括對(duì)歷史上各種恩怨、論戰(zhàn)及是非的點(diǎn)評(píng)。

二是深功夫。艾思奇留下了七八百萬(wàn)字的著述和講稿，涉及哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、文化、藝術(shù)及生物學(xué)、電子學(xué)、天文學(xué)等多門學(xué)科，作者對(duì)這些著述進(jìn)行了深入研讀。作者還按圖索驥，利用春節(jié)及其他時(shí)間深入到云南省圖書館查找研讀各種湮沒(méi)已久的資料。作者為完成這部著作下了深功夫。

三是“心”功夫。正如作者在自序里表達(dá)的：“我一點(diǎn)也不回避，我確實(shí)是艾思奇的崇拜者，非常愿意表達(dá)對(duì)艾思奇的一份特殊的感情?！薄皩?duì)艾思奇的熱愛和敬重，即是我寫這本書的內(nèi)在動(dòng)力之一?！睆淖掷镄虚g能看到，作者對(duì)艾思奇非常認(rèn)同、非常欽敬，寫得用心用情。因其用心用情，艾思奇得以被寫深寫透，感人肺腑。

由于是真功夫、深功夫和“心”功夫，全書的表達(dá)頗可一說(shuō)。雖然說(shuō)的是“高大上”的哲人、哲事，但字字句句皆是作者內(nèi)化于心的思想。作者文筆清新，語(yǔ)言優(yōu)美，以通俗的表達(dá)，緊貼生活和現(xiàn)實(shí)，深入淺出地闡述哲學(xué)問(wèn)題，拉近了哲學(xué)與生活的距離。

2016年，艾思奇逝世50周年，其傳世之作《大眾哲學(xué)》出版發(fā)行80周年。這一年年底，這本真正說(shuō)清楚艾思奇和艾思奇思想的著作《哲學(xué)的力量：艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》出版了。

如前所述，這是還原：還原艾思奇這個(gè)人和他的思想；這是呼喚：順應(yīng)時(shí)代需求的思想呼喚和哲學(xué)呼喚。我認(rèn)為，這本書的出版是對(duì)艾思奇最好的紀(jì)念。

對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義的啟示

感謝作者。通過(guò)“還原”“穿透”與“直面”，通過(guò)回望、觀察、梳理，一段被歷史、被歲月覆蓋的灰塵終于得以拂去，一個(gè)真實(shí)、豐滿、立體的艾思奇正向讀者走來(lái)。這是一筆殊為珍貴的精神遺產(chǎn)，是思想的財(cái)富，是哲學(xué)的財(cái)富。艾思奇的精神遺產(chǎn)為中國(guó)當(dāng)代馬克思主義提供了鏡鑒、參照和遵循。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。在中國(guó)當(dāng)代馬克思主義道路上，艾思奇留下的這筆“哲學(xué)財(cái)富”“精神遺產(chǎn)”至少給了我們?nèi)矫娴摹傲α俊眴⑹荆?/p>

本源的力量。艾思奇的思想內(nèi)核是什么？艾思奇的哲學(xué)思想為什么能“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”？本書還原艾思奇思想的努力給出了答案。這是思想的力量，也是本源、本真、本質(zhì)的力量，這是回到真正馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的呼喚。正是：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救?！?/p>

信仰的力量。哲學(xué)黨性是馬克思主義的本質(zhì)特征，也是力量所在。艾思奇本來(lái)就是一個(gè)原則性很強(qiáng)、很求真較真的學(xué)者，同時(shí)他還是一個(gè)斗爭(zhēng)精神很足的革命戰(zhàn)士。他的哲學(xué)雖然很“大眾”，但自如至終都充滿著強(qiáng)烈的哲學(xué)黨性。

大眾的力量。艾思奇?zhèn)ゴ蟮膶?shí)質(zhì)，就在于他哲學(xué)的時(shí)代化、通俗化、大眾化。這是哲學(xué)的力量之源。哲學(xué)之所以重要，就在于它為人民群眾認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了思想武器，這樣的理論才能發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

正如作者在自序中表達(dá)的：我們作為后人的責(zé)任，就是要使艾思奇留下的寶貴精神遺產(chǎn)保值增值，把艾思奇那深厚而強(qiáng)大的哲學(xué)力量發(fā)揮光大，將中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)一代一代傳承發(fā)展下去。

（作者系媒體人，作品有《鬼的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查》等。）