摘 要：“科學、技術(shù)與社會”即STS，它是20世紀60年代末70年代初誕生于美國的一門新興學科。近幾年在中國和西歐都取得了一些研究成果。本文將對這一新興學科做簡單的介紹，并且提出幾點看法。

關(guān)鍵詞：STS；科學；技術(shù)；社會；價值觀

STS最早是英文“科學”（Science）、“技術(shù)”（Technology）和“社會”（Society）的縮寫，它代表著一種新的社會價值觀和新的思維模式，所以日益顯示出它對人類命運和社會發(fā)展的巨大影響力和廣闊的發(fā)展前景。后來逐漸的發(fā)展在20世紀60～70年代首先在英、美等國形成一門綜合性交叉學科。他以跨學科和多領(lǐng)域為特色的擁有龐大的學科群。近幾年在中國和西歐都取得了一些研究成果。

“科學、技術(shù)、與社會的關(guān)系”是被全球文明史所能夠覆蓋到的，特別是以文明史的視角去梳理科技與社會和文明之間關(guān)系的過程中，STS是被作為一種新的視角和方法論來看待的，因此就對這一看似新興事物產(chǎn)生了幾點看法。

作為一種新的價值觀和思維模式，STS的張力非常大。從文藝復(fù)興到今天科學和技術(shù)從物質(zhì)到精神為人類所帶來的貢獻無疑是最大的，特別是科學精神和一種理性的思考模式，這些以至于讓人類對科技開始頂禮膜拜，但是科技在貢獻人類的過程中，人們在享受豐碩的科技成果的同時，也看到科技在不斷地改造人類的傳統(tǒng)生活方式、意識形態(tài)以及社會倫理道德，不斷地異化人類，環(huán)境惡化、道德淪陷、核武器猖獗、化學危機嚴重等普遍的全球問題開始困擾人類，因此后現(xiàn)代社會人們開始懷疑科技，開始恐慌、擔憂是否哪一天人類會被我們自己研發(fā)出來的科技成果所毀滅，同時在思想意識方面的多元化也開始被不斷地磨滅正如馬爾庫塞所言“科學技術(shù)的發(fā)展導致了人們在政治、經(jīng)濟、文化、等社會需求方面上差異性的消失，意識形態(tài)的沒落；科技統(tǒng)治人類導致人類思維的單一類型，即單向度的人”[1]，因此正確的評價科學技術(shù)，合理的分析科學技術(shù)與人類社會之間的關(guān)系，成為人類社會共同的熱點。

作為一種新的教育觀，STS擁有著無限的發(fā)展?jié)摿?。回到真正的人要求某種與朝向機器進程的進步不同的東西。回到我們已經(jīng)真正找到的地方，就是這樣一種道路：達到我們現(xiàn)在所需要的思維的道路。……我們這個最值得思維的時代的最值得思維的特征即是：我們迄今尚未思維?！盵2]STS的教育觀是希望將科學教育與當前的社會發(fā)展、社會生活緊密的聯(lián)系起來既考慮當代科技發(fā)展對教育的要求，又要研究社會成員對現(xiàn)在和未來社會生產(chǎn)、生活的發(fā)展做出的決策。強調(diào)科學和技術(shù)同社會空間和經(jīng)濟生活的緊密聯(lián)系，以知識的應(yīng)用和解決問題的技能、邏輯推理和決策能力為主，以達到個人、科學、技術(shù)、社會的兼容，讓每一個社會成員都擁有正確的社會價值觀和責任感。

作為一門新興學科專業(yè)，其獨立的發(fā)展前景卻是令人擔憂的。STS做為一門新興的學科，在中國也有長足發(fā)展，有學者認為“首先是在美國得以發(fā)展然后開始向全世界展開，他以跨學科和多領(lǐng)域為特色，特別是與哲學、歷史學、社會學的交叉非常大，而且更是要涉足于自然科學，全面撒網(wǎng)，包羅萬象，作為一種溝通自然科學和人文主義的橋梁，他是否能夠自立門戶，這一點是值得商榷的。STS他所著眼的就是解決文理、自然與人文之間分科日益細化所造成的弊端，但是結(jié)果卻又一次成為了一個更加細小和邊緣化的新學科，因此如何培養(yǎng)STS學科人才，而其研究的落腳點和方向又何在，而且無論是把腳落在何處，那勢必都會現(xiàn)陷進傳統(tǒng)學科領(lǐng)域之一，更多情況下這一學科的研究領(lǐng)域就被架空了。

我們已經(jīng)有很多的經(jīng)驗和教訓在“拿來主義”問題中，“有關(guān)科學、技術(shù)與社會的國際經(jīng)驗和教訓， 有些是歷史性的， 會對我們有正面的或反面的借鑒作用； 有些是前瞻性的， 或許對我們能有一種預(yù)警作用。在我國的革命史上、教育史上， 乃至科技史上， 都有過盲目地學習外國、生搬硬套外國的做法， 以致造成了損失。歷史的教訓應(yīng)該記取， 在ST S 的發(fā)展道路上， 希望不要因為盲目性而走彎路?！盵3]

一種新事物的產(chǎn)生，必定是存在著他的合理性，STS亦是如此，他作為一種觀念和價值評判方式、教育理念來說是非常具有生命力的，但是單獨成為一門學科專業(yè)時卻在無形中杯架空了，失去了他的主體性，而原因正是由于他的全面性和跨越性所造成的，無論是最終陷入歷史學科還是哲學或是社會學，對這一新事物所預(yù)定的目的都是相差甚遠的。如果我們單把STS視為一種價值觀念和方法論亦或是一種看待科學和技術(shù)與社會之間關(guān)系的新視角，那么他就具有很強大的實用性，而且也是目前來說最為合理的一種方式，是自然科學和人文學科都需要重視的一種新視角，用這樣的新視角去看待科技與社會很多問題會迎刃而解，涵蓋的范圍及其廣泛，會照顧到更多以前所無法涉及的問題，縮小分科細化所帶來的弊端，和各領(lǐng)域之間的裂痕。正如我們所提倡的用“文明”的視角去研究歷史一樣，這是一種涵蓋范圍最廣的視角，強大的包容性，更寬更廣是最大的優(yōu)點。

參考文獻：

[1]馬爾庫塞著.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].重慶：重慶出版社，1988.68.

[2]舒爾曼.科技時代與人類未來[M].北京：東方出版社，1996.93.

[3]孫小禮.科學、技術(shù)與社會：文理交融的研究領(lǐng)域[J].齊魯學刊，2003年第5期.

作者簡介：

高杰（1986～ ），女，漢族，黑龍江人，現(xiàn)為大連市第十一中學高中歷史教師。