盧德玉

作為當(dāng)下最熱門的活動(dòng)，旅游受到越來(lái)越多人的追捧，本文旨在運(yùn)用范蓋內(nèi)普的“過(guò)渡儀式”和特納的“閾限”理論對(duì)旅游進(jìn)行儀式分析。并將整個(gè)旅游過(guò)程劃分為“在家”、“離家”、“歸家”三個(gè)階段，并對(duì)每個(gè)階段的情形進(jìn)行說(shuō)明。結(jié)合旅游的神圣與世俗性，探究“旅游熱”現(xiàn)象背后的原因。

《象征之林—恩登布人儀式散論》是英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納的代表作之一。作為象征主義學(xué)派的代表人物，特納以象征儀式研究聞名于學(xué)界。在《象征之林》中，特納對(duì)恩登布人的儀式、象征意義系統(tǒng)進(jìn)行了多角度、全方位、深層次的論述與分析。就如書名所說(shuō)一樣，這是一本散論，全書分為兩大部分，第一部分是象征理論知識(shí)的探索，后一部分是五篇論文，論文的內(nèi)容都是有關(guān)象征和儀式的民族志描述。書中特納給予恩登布人的儀式很大的關(guān)注，后面的論文中就有關(guān)于割禮、狩獵、巫醫(yī)儀式過(guò)程的分析。儀式過(guò)程是特納關(guān)注的重點(diǎn)，“社會(huì)戲劇”、“公共場(chǎng)域”的概念都是從儀式過(guò)程中提取而來(lái)。本文旨在從特納的儀式過(guò)程出發(fā)去分析旅游過(guò)程，闡述旅游與儀式間的聯(lián)系。

一、“儀式”的概念

提到“儀式”，很多人類學(xué)家都把其歸結(jié)于宗教的范疇，涂爾干、阿諾德·范蓋內(nèi)普、莫斯、休伯特等都認(rèn)為儀式必須從屬于宗教。涂爾干認(rèn)為宗教的最關(guān)鍵的兩個(gè)要素是：神圣物和儀式，但也認(rèn)為儀式是世俗社會(huì)的某種“神圣化”表達(dá)，也就是說(shuō)儀式并不是宗教的專利，特別是在現(xiàn)代社會(huì)中“儀式”已被世俗化，它走下神壇，與現(xiàn)代化的社會(huì)生活相互交融，儀式可以神圣也可以世俗。

“從狹義上來(lái)說(shuō)，儀式主要指與宗教有關(guān)的教義陳述、祭祀、儀禮、慶典、禮拜活動(dòng)等”，“從廣義上來(lái)說(shuō)，儀式既包括宗教儀式，也包括非宗教儀式，如節(jié)日慶典、游行集會(huì)、入會(huì)儀式、運(yùn)動(dòng)會(huì)等。它是對(duì)具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動(dòng)總稱，是一種由擁有共同文化的特定人群所組織的不會(huì)經(jīng)常發(fā)生的行為”。歐文·戈夫曼認(rèn)為儀式是一種“敷衍的、落入俗套的行為，通過(guò)這種行為，個(gè)人表達(dá)他對(duì)某個(gè)終極價(jià)值的替代品的敬重”；特納將儀式定義為“適合于與神秘物質(zhì)或力量相關(guān)的信仰的特殊場(chǎng)合的，不運(yùn)用技術(shù)程序的規(guī)定性正式行為”?！叭祟悓W(xué)家用‘儀式這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指與正式的、非功利目的的地位有關(guān)的活動(dòng)，包括諸如節(jié)日、慶典、誕生禮、入會(huì)儀式、婚禮、葬禮、游戲等事件，而不是僅僅限于宗教儀式。甚至從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，儀式還涉及到所有人類活動(dòng)的表意方面”。儀式具有神圣-世俗雙重性質(zhì)，儀式活動(dòng)也經(jīng)常被功能性的解釋為在特定的群體或文化中，溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)渡（社會(huì)類別的、地域類別的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及社會(huì)整合的方式，無(wú)論是從儀式的類型還是功能上看，它總是對(duì)不同的群體起著不同的作用，滿足人們的不同需要。

二、“儀式過(guò)程”理論

阿諾德·范蓋內(nèi)普的過(guò)渡儀式研究是儀式過(guò)程研究的典范，范蓋內(nèi)普在儀式研究過(guò)程中將伴隨著地點(diǎn)、狀態(tài)、社會(huì)位置和年齡的每一次變化而舉行的儀式稱為過(guò)渡儀式，這種過(guò)渡儀式可劃分為分離、過(guò)渡、聚合三個(gè)階段。分離階段表示個(gè)體或群體離開其先前在社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)階層中的某一點(diǎn)。過(guò)渡階段是從分離階段進(jìn)入聚合階段的“過(guò)渡”，受禮者進(jìn)入了一種神圣的儀式時(shí)空，它處于一種中間狀態(tài)或象征性地被置于社會(huì)之外，不同于過(guò)去和未來(lái)那按照世俗生活準(zhǔn)則構(gòu)造起來(lái)的時(shí)空。在這里，世俗的行為規(guī)范被抹去或黯然失色，取而代之的是某種奇異而神秘的東西。聚合階段表示受禮者精力充沛的回歸社會(huì)，所涉及的一切失去了神圣的色彩，回復(fù)世俗生活的原態(tài)，最主要的是受禮者的身份地位已經(jīng)發(fā)生改變。通常在此階段舉行熱鬧的慶典，慶祝秩序和生命力的勝利，也慶祝舊社會(huì)個(gè)體已死亡、新的社會(huì)個(gè)體已誕生。

特納在范蓋內(nèi)普“過(guò)渡儀式”理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行儀式過(guò)程的研究，特納將“過(guò)渡儀式”的三個(gè)階段分別稱之為閾限前、閾限、閾限后，他主要研究閾限階段。特納認(rèn)為閾限階段是儀式過(guò)程的核心所在，是在兩種“結(jié)構(gòu)”之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，處于兩種“平衡”間的中間狀態(tài)。對(duì)閾限階段的分析要從其儀式象征說(shuō)起，特納認(rèn)為儀式象征符號(hào)具有“所指濃縮性”、“所指統(tǒng)一性”、“意義兩極性”等三個(gè)重要特點(diǎn)，其中“意義兩極性”指儀式象征具有兩個(gè)極端面，“理念極”和“感覺(jué)極”?！袄砟顦O”指“透過(guò)秩序與價(jià)值導(dǎo)引或控制人，在群體或（社會(huì)給予）的分類中安身立命”，“理念極能使人發(fā)現(xiàn)規(guī)范和價(jià)值，它們引導(dǎo)和控制人作為社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)范疇成員的行為”；“感覺(jué)極”能喚起人最底層的、自然的欲望和感受，它聚集了那些被期待激起人的欲望和情感的事物。

根據(jù)儀式象征主義的特點(diǎn)歸納出特納閾限階段的象征主義特性：第一，閾限階段是一種模糊不定的時(shí)空，所有好與不好的事物在此等待“發(fā)送”。第二，在閾限期，受禮者進(jìn)入神圣的儀式時(shí)空，處于一種中間狀態(tài)，所有世俗社會(huì)生活中的種類和分類都不復(fù)存在，加入儀式的年輕人可能象征性地被看作無(wú)男女性別或不男不女的，也可能被看作新生兒或“死人”。第三，儀式過(guò)程中的長(zhǎng)者具有絕對(duì)權(quán)威，但參加儀式的所有新人間都是絕對(duì)的平等關(guān)系。

除了上述內(nèi)容外，特納提出的“社會(huì)戲劇”概念也源于“過(guò)渡儀式”，特納認(rèn)為“‘社會(huì)戲劇發(fā)生于破裂、轉(zhuǎn)折、調(diào)整行為、重新整合等可以觀察到的四個(gè)主要階段的社會(huì)行動(dòng)”，破裂和轉(zhuǎn)折階段相當(dāng)于范蓋內(nèi)普的分離階段，調(diào)整行為階段相當(dāng)于過(guò)渡階段，重新整合階段就是范蓋內(nèi)普的聚合階段，也就是閾限前、中、后三個(gè)階段。

三、旅游的儀式過(guò)程分析

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民的經(jīng)濟(jì)條件也較以前有了很大提高，對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高。為了緩減因快節(jié)奏生活帶來(lái)的壓力感，人們渴望去追求一種休閑的慢節(jié)奏生活，旅游就成為首選。

旅游是社會(huì)生活中最具世俗性的社會(huì)形象，社會(huì)中的每一個(gè)人都可以參與旅游，旅游參與者人數(shù)之多、范圍之廣、類型之豐富，可以說(shuō)旅游是一場(chǎng)大眾性的大型游戲。作為當(dāng)下的熱門事件，本文試圖通過(guò)對(duì)“旅游”進(jìn)行儀式分析，探究其使人們趨之若鶩的原因。

（一）旅游的儀式過(guò)程

整個(gè)旅游行為可以劃分為三個(gè)部分，旅游前、中、后，這與范蓋內(nèi)普“過(guò)渡儀式”的分離、過(guò)渡、聚合，還有特納儀式過(guò)程的閾限前、中、后階段的劃分契合。此外，納爾什·格雷本在其《作為儀式的旅游：旅游的一般理論》一文中提出“將旅游視為一種特殊儀式”，并提煉出著名的旅游三段論—“世俗—神圣—世俗”，將旅游與儀式理論對(duì)接，旅游前后為世俗，旅游中為神圣。

還沒(méi)有進(jìn)行旅游活動(dòng)或是處于旅游計(jì)劃期時(shí)人們所居住在自己所熟悉的環(huán)境，也可以稱之為“在家”階段；在做好旅游攻略后，離開熟悉的地方，來(lái)到一個(gè)相對(duì)陌生的地方，并在這個(gè)地方游玩，可稱之為“離家”階段；結(jié)束行程，又回到自己原來(lái)的居住地，可稱為“歸家”階段。上述的“在家”“離家”“歸家”三個(gè)階段就是對(duì)你整個(gè)旅游過(guò)程的劃分。人們可能是出于放松心情、緩減壓力、滿足心愿等不同的原因，逃離自己所熟悉的地方，來(lái)到陌生的地方，在陌生的環(huán)境里，他們可以無(wú)拘無(wú)束，盡情的釋放自己，煩惱、壓力、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任在這里都通通消失，剩下的只有享受。大家彼此陌生，身份、地位都不為人所知，在這里大家都是“游客”，都有權(quán)利享受美景美食。在結(jié)束行程回到家中時(shí)，“游客”們的心境已發(fā)生改變，可能是放下某段感情、找到某個(gè)難題的解決方法，總之，身心都比之前要輕松很多，獲得一種愉悅感。

不管是從時(shí)間（旅游一般為短期性活動(dòng)）還是空間（從熟悉的地方到陌生的地方）上看，旅游不僅滿足格雷本的旅游儀式“三段論”而且還滿足范蓋內(nèi)普和特納的儀式理論。

（二）旅游的神圣性與世俗性

隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，社會(huì)文化系統(tǒng)發(fā)生了巨大的變遷，原本屬于宗教領(lǐng)域的“儀式”的“圣俗性”也逐漸進(jìn)入社會(huì)生活領(lǐng)域，與越來(lái)越多的社會(huì)生活事件發(fā)生聯(lián)系，導(dǎo)致儀式的世俗性強(qiáng)于神圣性。世俗的儀式充斥著社會(huì)生活，社會(huì)也正在經(jīng)歷儀式化的進(jìn)程。儀式進(jìn)入大眾眼中時(shí)身具神圣與世俗兩種性質(zhì)，而作為儀式的旅游也同樣具有兩種性質(zhì)。穆斯林的朝圣行為（朝圣是旅游的另類表現(xiàn)方式，也可以說(shuō)是宗教性旅游）是旅游神圣性的典范，其世俗性則表現(xiàn)為生活性，旅游中所包括的一切事物都充滿生活氣息，旅游行為的主客體都來(lái)自世俗社會(huì)，也都會(huì)歸于世俗社會(huì)。

朝圣是穆斯林的一項(xiàng)遠(yuǎn)游活動(dòng)，每位穆斯林都有一個(gè)朝覲夢(mèng)，一生至少要去麥加朝覲一次，為了實(shí)現(xiàn)自己心中的愿望，穆斯林們?cè)诤茉绲臅r(shí)候就開始準(zhǔn)備，一切準(zhǔn)備就緒，出發(fā)朝圣。到達(dá)朝圣地點(diǎn)后，和來(lái)自四面八方的陌生人一起參加活動(dòng)，大家互相幫助，在這里沒(méi)有任何等級(jí)，大家都是平等的一家人，共享安拉的福澤；朝圣結(jié)束回到家中，產(chǎn)生巨大的滿足感，自豪感，還會(huì)收到別人的祝福和羨慕的眼光，因?yàn)樗瓿闪俗约旱摹柏?zé)任”，親自向安拉表達(dá)自己的忠誠(chéng)?？傊?，每一個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生不同的心境。這里所謂的“神圣性”是因?yàn)槌セ顒?dòng)本身帶有宗教性，宗教信仰對(duì)于每個(gè)信徒來(lái)說(shuō)都是極為神圣，朝圣行為在穆斯林看來(lái)就是一種神圣的行為。特納也認(rèn)為穆斯林的朝圣行為是“閾限”的典型代表，具有“閾限”的性質(zhì)。

旅游的神圣性還表現(xiàn)在，旅游者可能在旅游的過(guò)程中突破自我，對(duì)自己進(jìn)行改造，并塑造新自我，并在旅游結(jié)束后以新的面貌進(jìn)入“昔日社會(huì)”。也可以說(shuō)旅游因帶有某種精神力量而神圣，通過(guò)旅游人們得到的大多數(shù)是精神上的滿足。

旅游的世俗性就在于，旅游屬于服務(wù)行業(yè)，面向公眾，具有極大的開放性。在旅游過(guò)程中所涉及在的衣、食、住、行都具有很強(qiáng)的生活性，也就是所旅游并不是某些群體特有的活動(dòng)，也并不需要某些特定的物品才能完成，旅游已經(jīng)成為大眾日常生活的一分部。旅游的世俗性也可說(shuō)是因它滿足了人們的“物質(zhì)”需求。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)運(yùn)用范蓋內(nèi)普的“過(guò)渡儀式”和特納的“閾限”理論對(duì)旅游進(jìn)行儀式分析。整個(gè)旅游活動(dòng)與相關(guān)的儀式理論有著很高的契合度，且運(yùn)用“儀式理論”將整個(gè)旅游過(guò)程劃分為“在家”、“離家”、“歸家”三個(gè)階段，并對(duì)每個(gè)階段的情形進(jìn)行說(shuō)明。在對(duì)旅游進(jìn)行儀式分析的過(guò)程中探究現(xiàn)今旅游熱現(xiàn)象的原因，主要是因?yàn)槁糜尉哂惺谷恕懊撎Q骨”的功能，既可以滿足人們的精神需求也可以滿足人們的物質(zhì)需求。旅游有不同的類型，如畢業(yè)旅行、國(guó)外求學(xué)、蜜月旅行、自我考驗(yàn)旅行、單純游玩旅行等，人們出于不同的目的進(jìn)行不同類型的旅行，最后所收獲的東西的各不相同。但相同的是，這些旅行都具有很強(qiáng)的儀式感，渴望通過(guò)旅行為某段生活畫上圓滿的句號(hào)，也會(huì)將旅行當(dāng)作某個(gè)階段的開端，這些都會(huì)成為他們生命歷程中某段時(shí)期的標(biāo)志性事件，因在結(jié)束旅行后人們會(huì)獲得新的身份、進(jìn)入新的階段，具有“告別過(guò)去，迎接未來(lái)”的儀式感。

整個(gè)旅游過(guò)程具有神圣和世俗兩種性質(zhì)，旅游前后階段具有世俗性，旅游中的階段具有神圣性。這種“世俗—神圣—世俗”的轉(zhuǎn)換強(qiáng)化旅游的儀式感。在兩種性質(zhì)轉(zhuǎn)換中旅游者獲得不同的具有反差性的情感體驗(yàn)，處于旅游中的旅游者大多數(shù)身心愉悅，無(wú)憂無(wú)慮，盡情享受難得的休閑時(shí)光?？鞓?lè)、開心是此階段大多數(shù)旅游者的情感體驗(yàn)，而當(dāng)他們回歸“世俗”時(shí)，又會(huì)被各種煩惱困住，心中的愉悅感逐漸消失，直到新的壓力、痛苦接踵而至，以此往復(fù)。這種強(qiáng)烈的情感反差給旅游者帶來(lái)強(qiáng)大的沖擊力，可能會(huì)導(dǎo)致幾種情況，第一，接受現(xiàn)實(shí)，積極調(diào)整心態(tài)，重新面對(duì)新的生活，迎難而上。第二，繼續(xù)選擇逃避。第三，隨其自然。旅游通過(guò)儀式感對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力，他們希望能夠從“世俗”世界逃離到充滿自由、快樂(lè)的“神圣”世界，把旅游當(dāng)作一種調(diào)節(jié)工具使用，通過(guò)旅游緩減心中苦悶或壓力，正確排解壓力有利于身體健康，而健康的身體則是美好生活的前提，所以，旅游也就越來(lái)越受到人們的追捧。并且隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平提高，他們對(duì)精神世界、生活品質(zhì)的要求也相應(yīng)提高，在追求高品質(zhì)生活的同時(shí)，焦慮、煩悶、孤獨(dú)等負(fù)面情緒越來(lái)越為大多數(shù)人所擁有，成為“流行病”，現(xiàn)代社會(huì)的精神疾病發(fā)病率明顯高于社會(huì)生活水平低下的時(shí)期，這些現(xiàn)象急需緩減，而旅游作為低成本，無(wú)門檻的儀式活動(dòng)，就成為人們的首選，這也就是旅游火爆的原因之一。

（作者單位：中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）