于志強

古希臘、古羅馬

西方有文字記載的歷史大多追溯到希臘古時期，古希臘地處亞歐非交界地帶，從事三洲之間的商貿(mào)活動，其經(jīng)濟(jì)帶有濃重的商業(yè)特征。古希臘的富足給當(dāng)時的人們提供了較大的財富來消費，所以他們奉行快樂主義，甚至是縱欲主義。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)提供了物質(zhì)條件，在當(dāng)時，出現(xiàn)了一些樸素的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。如古希臘著名的思想家色諾芬寫了《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》，在《經(jīng)濟(jì)論》中闡述了農(nóng)業(yè)對國家經(jīng)濟(jì)的重要性。討論了人們應(yīng)當(dāng)如何用最有效的方法來管理好自己的家產(chǎn)，將消費作為財產(chǎn)管理一個手段。

中世紀(jì)一基督教節(jié)欲主義

隨著羅馬帝國的滅亡，同時隨著基督教完全融入羅馬社會及其在整個歐洲的傳播，基督教的禁欲主義主導(dǎo)了歐洲社會?！妒ソ?jīng)》主張節(jié)欲，認(rèn)為縱欲是罪惡，雖然不反對人們追求財富，但是反對追求財富時罪惡的手段和剝削窮人。《圣經(jīng)》中說“有錢人要進(jìn)神的國度比駱駝穿過針眼還難”。例如代表人物托馬斯·阿奎納，是當(dāng)時意大利神學(xué)家和經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派的代表人物，阿奎那利用“自然法”的觀念論證了封建制度的合理性，認(rèn)為“自然法”是由神性支配，在人為法之上，因此人類要服從它，并從“自然法”中，推演出了聽天由命、苦行寡欲的思想。

重商主義的興起

中世紀(jì)后期，隨著手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，資本主義開始萌芽，商業(yè)的觀念在社會蔓延，重商主義思想開始出現(xiàn)。重商主義開始拋棄西歐封建社會經(jīng)院哲學(xué)的教義和倫理規(guī)范，用世俗的眼光，依據(jù)商業(yè)資本家的行為和經(jīng)驗去觀察和說明社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。它以商業(yè)資本的運動作為考察對象，從流通領(lǐng)域研究了貨幣一商品的運動。

在重商主義引導(dǎo)下，人們的欲望開始從基督教中解放出來。后期重商主義部分思想家主張消費，例如，托馬斯·孟在其代表作《英國得自對外貿(mào)易的財富》認(rèn)為“奢侈有利、節(jié)儉有弊”。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級革命的勝利，資本主義自由經(jīng)濟(jì)的思想開始流行，在18-19世紀(jì)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起，由亞當(dāng)·斯密在1776年開創(chuàng)，主要代表人物有亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了自由競爭的市場機(jī)制，將其看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動；反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出了自由放任原則；分析了國民財富增長的條件、促進(jìn)或阻礙國民財富增長的原因。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始尋求資本市場的規(guī)律，如亞當(dāng)·斯密的“看不見的手”的理論，大衛(wèi)·李嘉圖的勞動價值論等。

庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)（包括消費經(jīng)濟(jì)學(xué)）的興起

隨著資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)危機(jī)越來越多，為了探索市場規(guī)律，解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了深入社會時代。開始對自由市場理論進(jìn)行批判、補充、修改。其中出現(xiàn)了用效用價值論、生產(chǎn)費用論、供求論來代替勞動價值論。這些理論被馬克思批判為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。

薩伊將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為三個部分，即財富的生產(chǎn)、財富的分配、財富的消費，這就是著名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“三分法”。他把物品滿足人類需要的“內(nèi)在力量”叫做“效用”，認(rèn)為生產(chǎn)不創(chuàng)造物質(zhì)，只是創(chuàng)造效用。物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)。薩伊認(rèn)為生產(chǎn)是由生產(chǎn)三要素：勞動、資本、土地共同協(xié)力進(jìn)行的，價值不全由勞動決定。生產(chǎn)三要素分別提供“生產(chǎn)服務(wù)”，從而創(chuàng)造了效用，創(chuàng)造了價值。這就是以生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)的庸俗效用價值論。對這三種生產(chǎn)要素的使用，要支付代價，也就是對它們各自提供的生產(chǎn)性服務(wù)要給予報酬，勞動得工資、資本得利潤、土地得地租。它們組成商品的生產(chǎn)費用，然后，用生產(chǎn)費用來決定價值。

另一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯提出了有效消費及過剩理論，認(rèn)為：假如生產(chǎn)超過消費，必然會導(dǎo)致人口的大量增加，消費超過了生產(chǎn)，則會導(dǎo)致社會供應(yīng)不足，人口數(shù)量會下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展將變得緩慢，若是二者相等，則會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)是因為生產(chǎn)過剩而有效消費不足導(dǎo)致的。

20世紀(jì)20年代后，消費經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到了前所未有的高度——凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)。凱恩斯主義的理論體系是以解決就業(yè)問題為中心，而就業(yè)理論的邏輯起點是有效需求原理。因此解決失業(yè)和復(fù)興經(jīng)濟(jì)的最好辦法是政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，采取赤字財政政策和膨脹性的貨幣政策來擴(kuò)大政府開支，降低利息率，從而刺激消費。

凱恩斯之后，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對消費經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了研究，如弗里德里曼、盧卡斯等。消費經(jīng)濟(jì)學(xué)目前依然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。消費經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來了世俗消費的極度擴(kuò)張，必然會帶來很多社會、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)問題，過度消費帶來的是自然資源和環(huán)境的破壞，另外同樣會導(dǎo)致很多經(jīng)濟(jì)問題，如美國的次貸危機(jī)就是過度刺激房地產(chǎn)消費引起的。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生

消費經(jīng)濟(jì)學(xué)對環(huán)境帶來的危害，引起了許多社會學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反思。于是強調(diào)保護(hù)環(huán)境、關(guān)懷人類的新經(jīng)濟(jì)學(xué)理念開始出現(xiàn)，比較代表性的是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在資產(chǎn)階級革命以來，人類雖然享受到了自由主義、功利主義、消費主義下帶來的經(jīng)濟(jì)成果，但同時卻破壞了我們賴以生存的環(huán)境，畸形的高消費觀念是地球生態(tài)的病毒。20世紀(jì)下半葉以來，一些生態(tài)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、倫理學(xué)家紛紛提出倡導(dǎo)采用更科學(xué)、更合理的生產(chǎn)和生活方式，抑制日趨蔓延的消費主義風(fēng)習(xí)?！熬G色消費”的觀念開始形成并日漸被人們所接受。1988年，英國兩位作家JohnElkington和Julia Hailes出版了《綠色消費者指南》一書，受到社會各界的熱烈歡迎。

當(dāng)前，雖然生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)得到了各國的重視，但是已在消費經(jīng)濟(jì)列車上高速行駛的人類很難改變奢侈的習(xí)慣，還沒有找到有效地剎車方法來滯緩這列高速的消費列車。