楊建偉

摘要：《詩經(jīng)》是我國國學(xué)經(jīng)典中的文化瑰寶之一，它是我國第一部詩歌總集，其中有很多婚戀詩都是以描寫女性形象為主，對于男性現(xiàn)象關(guān)注不多。其實《詩經(jīng)》婚戀詩中男性形象是非常鮮活與豐滿的，蘊含著巨大的研究價值，可以幫助讀者深入研究《詩經(jīng)》，從多種角度來感悟《詩經(jīng)》婚戀詩的魅力。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；婚戀詩；男性形象

《詩經(jīng)》中描寫婚戀場景的詩歌種類繁多，人們的形象鮮活而又具體，詩歌的藝術(shù)成就也因此獲得進一步的展現(xiàn)。對于婚戀的另一方，男方形象都出現(xiàn)在女方的精神世界中，沒有堂而皇之地描寫過，但是卻離不開男性形象在女性世界中的建立。正是由于男性形象的豐富性，才能讓詩歌中女性世界類型多樣起來，勾出了不同層次、不同精彩的婚戀詩歌總集。

一、婚戀詩歌中的濃情與癡情形象

（一）輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的濃情單相思

古代的婚戀習(xí)俗出于傳統(tǒng)封建習(xí)俗的重壓，變得女子“搔首踟躕，愛而不見”，男子也是懷抱著“所謂伊人，在水一方”的熱烈期望，在傳統(tǒng)封建習(xí)俗中，小心翼翼地守護著自己單相思之情。但是因為種種原因，這種無法沖破現(xiàn)實禮教制度的愛情，只能依靠男子對于女子的想象而反映在詩歌中。就以我們耳熟能詳?shù)摹蛾P(guān)雎》典型的單相思型的婚戀詩為例。最開始的前兩句：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”中，就可以看出一個男子因為在河邊偶然邂逅到一個魅力窈窕的女子，繼而展現(xiàn)出對這位姑娘的濃烈相思之情[1]。從君子好逑中，我們可以看出男子情感的表達方式遠比女性要直接、濃烈、大膽的多。緊接著男子又描寫了自己愛慕女子的心里過程：“求而不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！本退闶钦诮?jīng)歷著如此煎熬的相思心路，男子也依舊把愛情視作是至高無上的精神產(chǎn)物，于是引發(fā)了后面心理活動后產(chǎn)生的欲望與行為：“窈窕淑女，琴瑟友之、鐘鼓樂之”，從最開始的輾轉(zhuǎn)反側(cè)到后來的求而不得，再到求而復(fù)得，可以看出這位男子的修養(yǎng)與教養(yǎng)。這首詩也經(jīng)常被當(dāng)作是歌頌夫婦琴瑟之好的典范作為。原因有三：整首詩歌滿篇雖然在描寫女子的美麗，但是卻能充分展現(xiàn)出男子對于柏拉圖式愛情的向往，其較為貼合儒家思想的“樂而不淫、哀而不傷”的主張。而和這首詩中男性形象有著異曲同工之妙的，還有《漢廣》中男子形象刻畫。“漢有游女，不可求思”、“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”中同樣也展現(xiàn)出了男主人公對于游女的仰慕之情。孔子曾說“詩三百，一言以蔽之，思無邪”，正是高度概括了這兩首詩中情感濃烈熱切，心思單純通明的男子形象表達情感的特征[2]。

（二）一日不見兮，如隔三月的大膽熱戀

在《詩經(jīng)》中描寫男女熱戀的詩歌不在少數(shù)，更多時候是贊揚了男女對愛情忠貞不二、不忘初心的品質(zhì)。而且在熱戀中男方會因為女方的表達與暗示，從而展開更加狂烈的愛情攻勢，敢作敢為、敢思敢想。這種形象一般較多地體現(xiàn)在男女幽會的詩歌中。比如在《靜女》中所寫的“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕”，就表現(xiàn)出熱戀中的男子急切的心情，透著幾分憨傻與可愛。等到姑娘拿著彤管走出來時，男子立刻表現(xiàn)出前所未有的細(xì)膩與柔情，對心愛女子大為贊賞，“靜女其欒，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美”。僅僅一個小小的彤管，就可以讓陷入熱戀中的男子變得溫柔滿足起來，體現(xiàn)出人之“愛屋及烏”的本性。

在熱戀中的男子不僅有陷入女方的溫柔鄉(xiāng)無法自拔的表現(xiàn)，還有產(chǎn)生患得患失、時刻牽掛的男子形象。比如在《玉葛》中所描寫的男子對于幾天未見的心上人發(fā)出這樣深情的感嘆：“一日不見，如三秋兮”。他巧妙地借助了夸張的手法，來形象表達出對心愛之人的思念之情[3]。除了男子表現(xiàn)對心愛之人的急切與思慕之情的同時，還有一類詩歌，則凸顯了男子對于忠貞愛情的美好向往之情。比如《出其東門》中，我們看到男子經(jīng)過有女如云、有女如荼的鬧市，但依舊心里只想著那個縞衣素巾，與自己心愿相屬的女子。他機智地用城門前云集的眾多美女來襯托心愛之人的獨一無二，用含而不露的方式說出了愛情宣言：我將對你忠誠到底，絕不變心。這與“死生契闊、與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”中兩個相愛的戀人互相表明心愿并無差別。

二、婚姻中忠貞不二的男子形象

其實古代人對于忠貞愛情的向往，比我們現(xiàn)代人都還要強烈。從種種表露愛情宣言的詩歌中我們就能夠感受到古代男女之情的淳樸與執(zhí)著[4]。比如在《女曰雞鳴》中寫到：“宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”。這首詩歌可謂是歌頌夫婦愛情的典型代表作品。通過生活中普通平凡的場景，用一對恩愛有加的夫妻之間的有趣平時對話，表達對美好婚姻家庭與堅貞愛情的歌頌與向往。全詩洋溢著溫馨幽默的家庭氛圍，也勾畫出一位風(fēng)趣幽默但溫情脈脈的翩翩君子形象[5]。而在《綠衣》一詩中，丈夫深切表達了對亡妻的悼念之情。心愛之人已逝，但是生前她為他縫補的綠衣還在，那般的精巧與舒適使得丈夫明白妻子的細(xì)心與對自己的愛護之情。因此丈夫才會在詩歌中發(fā)出如此感嘆：“我思古人，實獲我心”。全詩寫的生動細(xì)膩、情詞懇切，令人聞之落淚，讀之慨然涕下?！对娊?jīng)》中關(guān)于婚戀悼亡詩的描寫，全都兩情殷殷，表達出愛侶對另一伴的執(zhí)著守候，對亡妻深切痛楚的悼亡之情。

《詩經(jīng)》中也有很多作品是描述服役在外的丈夫思念妻子和家人的，這些作品主要是通過丈夫思念妻子或是妻子思念丈夫，而把征夫的形象刻畫出來[6]?！囤L(fēng)·擊鼓》中表達的是戰(zhàn)士久戍在外，對妻子家人懷念不已，恐怕不能白頭偕老的深厚感情?！八郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”“于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是一個足以讓人為之深深感動與難過的男性形象，那如泣如訴的話語，就像是在心中流淌的淚水，在眼角滾動的鮮血，這種強烈的家庭責(zé)任感與生命情懷令人流淚，令人沉思。這是一個刻畫得較為豐滿且具有強烈感染力的征夫形象。再比如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》描寫到丈夫出征了，妻子贊美他是個英雄，但又想念得頭痛。這首詩作通過妻子對丈夫的懷念：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得瑗草？言樹之背。愿言思伯，使我心悔[7]?！边@樣，通過妻子的敘述，一個有情有義的征夫形象就被刻畫出來了。

三、負(fù)心薄幸，始亂終棄的負(fù)心漢形象

這類男子的形象主要通過棄婦詩中女子的控訴而刻畫出來的?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》這首詩里的女主人公訴說她辛辛苦苦幫男人經(jīng)營生計，但到生活好轉(zhuǎn)了，而其丈夫卻變心了，另有所娶，竟將其趕走。因此她悲痛地說：“不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒”，形象刻畫出了一個忘恩負(fù)義的粗暴的男人形象。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》也是一首通過婦女的訴說揭露一個死新厭舊的男子形象，充滿了對負(fù)心人的控訴、怨恨和責(zé)難。她首先敘說那個男子如何帶著笑嘻嘻的面孔來追求她：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。”結(jié)婚后女的辛勤勞動，幫助他改善了生活，于是那笑嘻嘻的面孔也變了：“三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！彼龖嵟爻庳?zé)那個沒良心的“氓”：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德[8]?！?/p>

《邶風(fēng)·日月》也是通過女子遭遺棄后的敘述來控訴男子的無情無義：“日居月諸，照臨下土，乃如之人兮！逝不古處，胡能有定？寧不我顧？日居月諸，下土是冒，乃如之人兮！逝不相好，胡能有定？寧不我報？日居月諸，出自東方，乃如之人兮！德音無良，胡能有定？俾也可忘？日居月諸，東方自出，父兮母兮！畜我不卒。胡能有定？報我不述。”抒情女子的丈夫冷酷無情，經(jīng)常虐待妻子，她受盡辛酸，心肝欲碎，只得向天地呼告，向父母講說，哭訴哀怨，以表愁腸。

《召南·江有汜》中，主人公是位被遺棄的姑娘，她愛過的人另有新歡，且已婚配。她怨艾悲憤難抑，便沖口而出：“江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也悔。江有汜，之子歸，不我以！不我以，其后也處。江有沱，之子歸，不我過！不我過，其嘯也歌。”以此揭露男子的薄情。還有荒淫無恥、強娶強聘的男子形象[9]?！墩倌稀ば新丁分械膹姍M男子，采取強硬手段要聘娶有夫之婦。通過女子的控訴：“誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”男子丑陋的嘴臉遭到控訴與批駁，其粗暴的形象也躍然紙上。

四、結(jié)束語

《詩經(jīng)》中婚戀作品坦率地謳歌了男女思慕愛戀的種種情懷，展現(xiàn)了時人對理想男性的審美要求，即容貌俊美、英武強健，面對愛主動積極，深情癡情，具有一定的攻擊性和情欲，這些男性形象充滿原始的生命力和陽剛之氣以及野性之美，是力與美的完美結(jié)合，對中國文學(xué)男性形象塑造起著一定的模式意義。

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