陳志明

摘 要： 中國共產(chǎn)黨站在全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建中國特色社會(huì)主義事業(yè)的高度提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)和目標(biāo)，充分體現(xiàn)了包含廣大人民群眾的共同愿望和根本利益。自孔孟之道出現(xiàn)以來，其核心價(jià)值觀對于我國社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和發(fā)展就有不可忽視的作用。作者就孔孟之道的核心價(jià)值觀對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞： 孔孟之道 核心價(jià)值觀 和諧社會(huì)構(gòu)建

孔孟之道對國人的思想意識和為人處世等有非常深遠(yuǎn)的影響，特別是近年來，隨著構(gòu)建和諧社會(huì)主義國家成為廣大群眾的共同愿望，孔孟之道對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有現(xiàn)實(shí)意義。在黨十八次全國代表大會(huì)上，黨中央明確指出要將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育的全過程，將培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)到社會(huì)治理和經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中。在新的形勢下，必須深入研究孔孟之道的核心價(jià)值觀，從而為構(gòu)建和諧社會(huì)提供借鑒。

一、和諧社會(huì)的基本內(nèi)涵

2004年9月16日，黨的十六屆四中全會(huì)順利通過《中國中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，這是我國首次提出社會(huì)主義和諧社會(huì)這一詞語。在規(guī)定第三部分關(guān)于加強(qiáng)黨執(zhí)政能力建設(shè)中，第一次把增強(qiáng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力納入全面提高自身執(zhí)政的五大能力范疇中，并且在該規(guī)定中的第七部分指出要始終調(diào)動(dòng)各種積極因素，全面提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。和諧社會(huì)理念的提出是我黨執(zhí)政理念的又一次生化，也是我黨對中國特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。歸納起來，和諧社會(huì)主要包含六個(gè)方面的內(nèi)容：（1）民主法治，即要充分發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，認(rèn)真貫徹落實(shí)依法治國的基本方針，充分調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素；（2）公平正義，即要妥善協(xié)調(diào)好社會(huì)各個(gè)方面的利益關(guān)系，妥善處理好群眾內(nèi)部矛盾和社會(huì)矛盾，真正維護(hù)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義；（3）友愛誠信，通俗易懂地講就是我國所有的同胞要守信誠實(shí)、彼此關(guān)愛及互相幫助，各民族之間應(yīng)平等友愛，融洽和諧；（4）富有生命力，即要充分尊重一切有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的因素，給予各類創(chuàng)造活動(dòng)高度支持，以此充分激發(fā)社會(huì)的創(chuàng)造力，肯定創(chuàng)造成果；（5）社會(huì)和諧安定，即要實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織機(jī)制的健全，妥善處理好各類社會(huì)管理，構(gòu)建良好的社會(huì)秩序，為群眾營造和諧的生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定；（6）實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧相處，推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，提高群眾生活水平[1]。

二、孔孟之道的核心價(jià)值觀解析

（一）以人為本

“以人為本”最早見于《管子》一書，我國追求的是以人為本的鮮明特色，這個(gè)特色是自西周之后我國文化發(fā)展的新方向。縱觀各國古代文明，共同點(diǎn)為以神為本，在商之前我國也是以神為本，但是自周公封于魯后，便由以神為本轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸尽Ｔ谖髦軙r(shí)期，最早有一種思想，認(rèn)為神依人而行，是依靠人而存在的。之所以會(huì)出現(xiàn)這種思想，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有了人的祭祀，才有了神的存在，相反，若失去了人的祭祀，那么神就不復(fù)存在，如此便證實(shí)了人才是神的根本所在。并且這種思想在西周得到了快速發(fā)展，孔子與孟子同為儒家文化的大師，都推崇“仁”的思想，都提倡“仁者愛人”，充分體現(xiàn)了以人為本的思想。

（二）以德為本

以德為本其實(shí)跟當(dāng)前我國提倡的“以德治國”的思想比較相似。假如說“以人為本”是在同“以神為本”的比較中形成的，那么價(jià)值理念、價(jià)值觀通常都是通過理想或者某些不同事物比較和取舍之后建立起來的，一個(gè)人其價(jià)值偏好和怎樣選擇，這便是其價(jià)值觀。因此，“以德為本”便是針對政教提出來的，后者重視刑罰和政令，忽視道德的重要性。該看法遭到了孔子的強(qiáng)烈反對，孔子的思想是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以道，齊之以禮，有恥且格”?；仡櫸覈糯髁髦螄碚枷胫校鬃拥囊缘聻楸緦Υ水a(chǎn)生了很大的影響。

（三）以民為本

“以民為本”常常被稱為民本思想，在《尚書》中便有了“民為邦本”一說，這里“邦”指的便是國家。孟子也有如“民為貴，社稷次之；君為輕”的說法，即從三者的比較中便可以看出一個(gè)人的價(jià)值選擇。雖然孟子曾經(jīng)有民為邦本的思想，但是君王始終處于主導(dǎo)地位。在其表達(dá)的政治理念中，依然認(rèn)為無論君王還是王朝，均沒有人民重要。

（四）以合為本

以合為本中的“合”其實(shí)指的是統(tǒng)一性，即國家是統(tǒng)一且不能被分割的，國家的最高表現(xiàn)便是天人合一及任何自然的和諧統(tǒng)一。黨十八大報(bào)告著重強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，換而言之，即我們在追求社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，還關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)、維護(hù)和涵養(yǎng)。這一觀點(diǎn)同我國古老的思想資源有機(jī)結(jié)合，其實(shí)是指天人合一，中國人都趨向于合，但是不傾向于分。人和自然的統(tǒng)一便是天人合一，多民族融合統(tǒng)一，同樣如此，若我國從政治和質(zhì)量再提升一個(gè)層次，便叫作天人之學(xué)或者天人之際[2]。

三、孔孟之道的核心價(jià)值觀對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）重義輕利對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

儒家一直提倡仁義為上，孔子認(rèn)為“正其道不謀其利”這種行為屬于道德，乃君子具備的基本道德觀念，因此在最高價(jià)值面前，就算對自己沒有絲毫利益也要一絲不茍地執(zhí)行，一切物質(zhì)價(jià)值在孔老夫子強(qiáng)調(diào)的道義面前都是微不足道的，例如孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。另外，孟子曾說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。如此便能逐漸形成剛正不阿、威武不屈的優(yōu)良品質(zhì)及自愛、自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格，孔孟之道的這種思想鼓舞著無數(shù)文人志士為了自己的理想不屈不撓、舍生取義、前赴后繼。但是因?yàn)榭酌现肋@種道德本位的價(jià)值取向，使得中華民族過于強(qiáng)調(diào)倫理道德的重要性，以至于群眾的一些基本權(quán)益被破壞，最終導(dǎo)致中華民族失去經(jīng)濟(jì)意識和利益意識，無法滿足商品社會(huì)的要求。

（二）自強(qiáng)不息對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

孔孟之道提倡奮發(fā)向上、積極奮進(jìn)的生活態(tài)度，他們認(rèn)為人只有不斷拼搏、努力向上才能將自己的價(jià)值和意義發(fā)揮出來。正是在這種自強(qiáng)不息和不斷拼搏的精神指導(dǎo)下，中華民族無論面臨怎樣挫折和困難時(shí)，依然不后退、不氣餒、不消沉，正是在這種精神的指導(dǎo)下，當(dāng)面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，每一位中華兒女均奮力反抗，實(shí)現(xiàn)民族解放和民族團(tuán)結(jié)。

（三）忠孝愛國對構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

很長一段時(shí)間以來，我國實(shí)施的是宗法制度，在這種制度的影響下，人們具有很強(qiáng)的宗族本位意識，并因此出現(xiàn)了相應(yīng)父為子綱的家庭理念，即凡事均聽從家長的命令。這種關(guān)系在宗法制度下不斷得到推廣，逐步形成以君為核心的君民關(guān)系，這便是“君為臣綱”。這是在這種思想下形成了中華民族在家服從家長，在外忠于君王的忠孝品質(zhì)。然而這種價(jià)值取向，造就了中國人雙重的性格。其一便是實(shí)現(xiàn)了忠君和愛國有機(jī)結(jié)合，當(dāng)自己的民族被入侵或者出現(xiàn)內(nèi)部矛盾時(shí)，絕大部分人寧愿犧牲自己的性命也不愿意背叛國家，這是歷史上涌現(xiàn)出一批批愛國志士（如：文天祥、岳飛、鄧世昌等）的主要原因，他們的英雄事跡廣為流傳，乃一代代中華兒女的偶像，他們的所作所為無不是愛國主義思想的典范。除此之外，從古至今孝順父母和長輩都是中華民族的傳統(tǒng)美德，在維護(hù)社會(huì)和諧和政治穩(wěn)定方面的作用無可置疑。其二便是忠孝愛國帶來的負(fù)面作用，主要體現(xiàn)在個(gè)別家庭中，圍繞長輩為核心，長輩屬于一言堂，而在社會(huì)中則是圍繞君王為核心，缺乏自身的主觀判斷，這便是典型的愚忠愚孝，這些道德觀念不僅扭曲了人性，還影響了人類創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，必須有選擇地繼承和發(fā)揚(yáng)孟子之道，取其精華，去其糟粕。

四、結(jié)語

孔孟之道作為我國傳統(tǒng)文化的核心部分，在當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前，我國應(yīng)該全面并深入地分析孔孟之道的核心價(jià)值觀，充分利用孔孟之道豐富的思想資源，改造并重建中華民族的核心價(jià)值觀，從而加快我國社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳乃華.論孔孟以仁為本的核心價(jià)值觀[J].山西社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）：82-84.

[2]馬寄.儒學(xué)對于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的啟迪[J].喀什大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（2）：23-25.