巴芮 吳睿 陳柯芯 張薇
歷史傳統(tǒng)決定了女人是這里的主宰者,但改變也在悄然發(fā)生。近些年,隨著外界文化的不斷侵入,當(dāng)?shù)啬凶影l(fā)現(xiàn)外面的婦女地位“根本不是那么回事”。他們越來越不滿自己受到的“不公正待遇”,甚至開始破天荒地抱團(tuán)要求“男女平等”。
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Tensing Paul Syiem不得不在警方的保護(hù)下完成婚禮。因提出讓女方嫁到自家,且未來孩子隨自己姓的要求,Tensing在婚禮前受到了妻子舅舅的威脅:“在我外甥女嫁到你家前,我會割了你的喉嚨?!?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2018/05/27/qkimagesrewurewu201705rewu20170524-2-l.jpg"/>
Tensing的妻子Shidalin Phanbuh是一名卡西族(Khasis)女孩,來自于世界上少有的奉行著母權(quán)制的印度東北邊境的梅加拉亞邦(Meghalaya)。依照當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng),結(jié)婚后,男方應(yīng)住到女方家里,若女方為家中最小的女兒,則要繼承祖宅并照顧父母,孩子必須隨母姓。
卡西族人有著比印度人更淺的膚色和一雙杏核眼,他們多聚居于梅加拉亞邦的小鎮(zhèn)乞拉朋齊(Cherrapunji)。與孟加拉國接壤的梅加拉亞邦三面環(huán)山,被稱為“印度的蘇格蘭”,且為世界降水量最多的地區(qū)之一。除了卡西族部落,還有簡蒂亞部落和伽羅部落居民生活于此。
這里是全印度“最不想生兒子”的一個邦,印度政府進(jìn)行的一項全國調(diào)查顯示,梅加拉亞邦婦女生男孩的意愿比全國平均值低73%。
雖然Tensing也是卡西族人,但從小便與父母生活在奉行父權(quán)制的阿薩姆斯鎮(zhèn)?,F(xiàn)在他和妻子打破了這一傳統(tǒng),被當(dāng)?shù)厝艘暈椤芭淹健?。Shidalin因答應(yīng)Tensing的求婚而被逐出家門,只有分離多年的父親作為娘家人出席了他們的婚禮,但對他來說,這對夫婦依舊是犯下了大忌,他們會備受嘲諷,因此,他也始終拒絕踏進(jìn)這對“忤逆”夫婦的房子半步。
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這里堪稱女人的天堂—當(dāng)家做主的是女人,掌管著財政大權(quán)的是女人,而男人們只有聽著的份兒。
一位當(dāng)?shù)貗D女曾對媒體表示:“除非我們拍板兒,否則家里面不會發(fā)生任何變化。我丈夫?qū)⒁磺写笫碌臎Q策權(quán)都交給我,我們這兒的其他家庭也都一樣?!泵芳永瓉啺钍赘髀∈械囊幻?0多歲的男子也曾坦言,女人才是這個地方的主宰者,而男人則只能在家看孩子。
姓氏隨母,而財產(chǎn)也只有女兒們才有權(quán)繼承。當(dāng)所有姐姐都分家另過后,照顧年長父母的責(zé)任便會落到小女兒身上,但同時,她也將得到最多的財產(chǎn)。因此小女兒成了梅加拉亞邦男子們的重點追求對象。兒子們則“遲早是別家的人”,在被“嫁”出去的時候也只能“凈身出戶”,帶不走一點錢財。
所以,如果在這兒生下一個女孩,家族內(nèi)外皆大歡喜,倘若是個男孩,便會聽到別人帶著善意的嘀咕:“不管怎樣,上帝賜給我們的都是好的?!庇袝r甚至?xí)徽J(rèn)為是丟臉或不吉利。
女人才是延續(xù)家族香火的那個關(guān)鍵角色。印度東北山大學(xué)(North-Eastern Hill University)人類學(xué)家Valentina Pakyntein稱,村里人把那些沒有女兒的家庭稱為“?ap-duh”(絕后)。這一習(xí)俗可追溯至很早以前卡西族能夠擁有多個伴侶的時代,因為那時,人們很難分辨孩子的父親具體是誰。Pakyntein覺得也有可能是從戰(zhàn)爭后男性祖先無法照料他們的宗族部落或者家庭開始的。
相左于外界普遍的父權(quán)制社會,女性的絕對權(quán)威無疑幫助這里的女人們占有了大把主動權(quán)與發(fā)展機(jī)會。《西隆日報》的編輯Patricia Mukkum是首個公開承認(rèn)的確是社會異常給她制造了大量機(jī)會的卡西族女性,作為一個和三個不同的卡西族男人生了孩子的女人,她能在為人母時也可以成為一名成功的職業(yè)女性。想想吧,看孩子的可是男人啊。“我們的文化為女性提供了一個避難所”。但Mukkum也曾向BBC記者表示,她所繼承的遺產(chǎn)只是促成她今日成就的原因之一,而傳統(tǒng)氛圍內(nèi),女性依舊在政治決策中遭受排擠,社會管理和政治領(lǐng)域仍然以男性為主。
這一權(quán)威影響也延伸至了婚嫁領(lǐng)域。在梅加拉亞邦的伽羅部落地區(qū),女孩看中某個小伙后,便可告訴自己的父母,他們找機(jī)會將小伙強(qiáng)行抓到女方家,并把兩人關(guān)在一間屋子里。如果男方愿意成婚,雙方父母就會給他們辦理結(jié)婚手續(xù),若男方拒絕結(jié)婚卻和女孩同房,就必須支付不菲的賠償金。
包辦婚姻并未在這里發(fā)生,女孩可以自由戀愛或離婚。但年輕的卡西族人之間的求愛要遵守這樣一個規(guī)則:“若男孩喜歡一個女孩,會率先做出行動,對方答應(yīng)后,男孩便可以大膽追求這段感情,但他必須要通知自己的舅舅,且最好是最年長的舅舅,因為家中大事多由最年長的舅舅最終決定;如果女孩拒絕了他,男孩便要立即停止追求?!盝amesteward Khongsngi是一名生長于母系氏族的男子,他曾想象著自己婚禮的流程:他母親的表兄弟和叔叔會用妻子家人送來的米飯和熟肉宴請大家。教會儀式結(jié)束后,在他們的陪同下到妻子家中,岳母在他額頭上涂抹食用油以示接納。
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德國攝影師卡羅林·克魯佩爾(Karolin Klüppel)在2013至2014年間和數(shù)個不同的卡西族家庭一起生活了9個月的時間,拍下一組名為“女兒國”的當(dāng)?shù)嘏⑸町嬅???唆斉鍫栐诮邮堋都~約時報》采訪時表示,高地位女性的特殊角色給這里的女孩帶來了非同一般的自信,而她所拍攝的照片恰恰想表現(xiàn)這一點。
但同時,在這種強(qiáng)大的母系社會環(huán)境下,誕生出了一種男性無用的文化。村里的男人每周工作6天,但克魯佩爾發(fā)現(xiàn)他們多酗酒并濫用藥物,“他們不像別的地方的男人一樣負(fù)責(zé)任?!薄耙驗榕c岳父岳母在一起,他們常常和新家庭產(chǎn)生沖突。但又不得不依賴于自己的妻子,因為一旦離開,他們便無處可去。”克魯佩爾說。
這里的男人甚至無法使用自己的名字貸款,因為他們沒有財產(chǎn)做抵押。當(dāng)?shù)赜幸粋€神奇的理論,是關(guān)于卡西族當(dāng)?shù)卣Z言的詞性如何影響當(dāng)?shù)匚幕?。“樹本身是陽性詞/男性詞,但它變成木頭后,就成了陰性詞/女性詞。”當(dāng)?shù)匾晃荒行允沁@樣解釋的,“我們語言中的很多名詞都適用于這類的規(guī)則,當(dāng)某件物品變得便于使用了,它的詞性就成了陰性/女性?!?/p>
但改變正在悄然發(fā)生。近些年,隨著外界文化的不斷侵入,尤其是印度寶萊塢電影的出現(xiàn),以及越來越多梅加拉亞邦民眾的外出旅行,當(dāng)?shù)啬凶影l(fā)現(xiàn)外面的婦女地位“根本不是那么回事”。他們越來越不滿自己受到的“不公正待遇”,甚至開始破天荒地抱團(tuán)要求“男女平等”。
1990年4月14日被稱為“新火爐”(Synkhong Rympai Thymmai,簡稱SRT)的男性解放組織在梅加拉亞邦首府西隆成立,呼吁男性在家庭生活中的更多權(quán)力。
現(xiàn)在Keith Pariat擔(dān)任著SRT的負(fù)責(zé)人。2012年他接受BBC采訪時,曾表示并不想打倒女性,只是希望“把男性的地位提升到和女性一樣高”,比如,讓孩子隨父姓,以及將家庭遺產(chǎn)平等分配給所有子女。
不過,SRT的3000多名成員中,大多數(shù)為沉默的支持者,并不敢公開支持這種反傳統(tǒng)的意識形態(tài)。
20多年前,Keith讓自己的大女兒隨了自己的姓。但這并未得到妻子一方親戚們的支持。當(dāng)女兒贏得了州長獎學(xué)金時,被迫換成了母姓,不這么做,女兒就會失去繼承媽媽財產(chǎn)的權(quán)利。
SRT認(rèn)為,孩子隨母姓,導(dǎo)致了當(dāng)?shù)啬腥藢ψ优儆幸蠛拓?zé)任感匱乏,這些男人的生活多是“任性而懶散的”,很容易染上毒癮和酗酒,最終早早死去。
惡性循環(huán)開始了??ㄎ髯迥行缘膲櫬涫巩?dāng)?shù)嘏愿菀浊嗖A在父權(quán)社會下長大的男子,與外族的通婚越來越多,導(dǎo)致家族財產(chǎn)落入他人手中。這讓卡西族男人在不公平待遇下更自暴自棄了。
母權(quán)制已經(jīng)傷害了卡西族人的社會地位,SRT對此深信不疑。他們在卡西族居住的村莊與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦宣傳活動、在村集市或中心放置喇叭進(jìn)行廣播、發(fā)放宣傳手冊,為因冠以父姓而被政府拒絕提供部落居住證的年輕人申討權(quán)益。
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近30年過去了,當(dāng)?shù)貗D女們壓根沒有把SRT的呼聲當(dāng)回事??ㄎ鞑柯涞男姓L官賈科伯也不愿讓數(shù)千年的母系氏族文化在自己手里消失。2005年3月,他以頒布法令的形式駁回了“男人解放組織”的多項要求。對于那些家中沒有女兒的家庭,法令還強(qiáng)調(diào)可收養(yǎng)一名女孩“來延續(xù)家族血統(tǒng)”。
早在SRT之前,就已有一個類似組織抗?fàn)幨×恕?/p>
1961年一個名為“追求適當(dāng)生活的權(quán)利”(Iktiar Longbriew Manbriew)的組織在當(dāng)?shù)爻闪ⅲ?013年接受《Open周刊》采訪時,82歲的Lynkwi博士是當(dāng)時唯一在世的ILM成員,他早已習(xí)慣了在集會時被喊做“叛徒”和“異教徒”。他們曾在乞拉朋齊集市上展開了一場激烈的辯論,但被一群婦女持刀追趕,Lyngwi和同事們不得不倉皇而逃。因得不到支持,這個組織存活了不到10年。
但西隆知名社會活動家Hasina Kharbhih所做的關(guān)于印度東北部各部門婦女地位的調(diào)查顯示,母權(quán)制概念給婦女帶來的好處非常有限。
“婦女在家庭外都被排除在決策之外,”2013年Hasina對《Open周刊》表示,“很少有女人在部族和村莊中獲得競選。而在梅加拉亞邦,針對婦女的暴力和虐待與任何其他國家一樣多,甚至更多?!弊?002年以來,強(qiáng)奸案數(shù)量在10年間增加了3倍以上。
“我們曾認(rèn)為這種事情不會在這兒發(fā)生,在我們這種制度下,婦女是被崇敬的?!币晃辉鴰椭患一饡幚硇耘按团巴瘑栴}的志愿者說。這些征兆顯示,如果脫離母系傳統(tǒng),梅加拉亞邦很可能與印度其他父權(quán)制社會有著相同的走向。
根據(jù)前SRT成員、現(xiàn)圣埃德蒙學(xué)院社會學(xué)系主任Iamon M Syiem的說法,卡西族社會已經(jīng)不再像以前一樣與世隔絕,變化正在發(fā)生?!坝捎H密血緣關(guān)系的人構(gòu)筑的核心家庭越來越多,家族不再像以前一樣擁有那么大的影響力。雖然基督教從未直接干涉母系的做法,但是其強(qiáng)大的男權(quán)主義取向,正在鞏固父系的權(quán)威,逐漸接管舅舅的角色?!?/p>
而SRT對傳統(tǒng)發(fā)起的挑戰(zhàn)愈演愈烈,就像父權(quán)社會中女權(quán)主義的冉冉升起。
本文信息來源BBC、《Open周刊》、《紐約時報》、《華盛頓郵報》、《衛(wèi)報》、《國家地理雜志》等媒體公開報道。實習(xí)生黎詩韻對本文亦有貢獻(xiàn)。