張春樂?張風(fēng)蓮
【摘 要】 文章闡述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的必要性和重要性,歸納總結(jié)了儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準(zhǔn)則、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn),探索了儒家修養(yǎng)理論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)二者的契合點(diǎn),促進(jìn)儒家修養(yǎng)理論成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的珍貴資源,提出以“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的信念準(zhǔn)則,以“忠恕”觀念塑造大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格,以“信義”準(zhǔn)則作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求,以“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為。
【關(guān)鍵詞】 儒家修養(yǎng)理論;大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò);道德人格
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的必要性和重要性
1、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的迫切性
大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀還不穩(wěn)定,辨別是非能力、抵抗誘惑能力比較弱。當(dāng)長(zhǎng)期處在無(wú)所不包的網(wǎng)絡(luò)中不可避免的瀏覽內(nèi)容不健康的信息、甚至反動(dòng)信息,這必然會(huì)對(duì)大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的發(fā)展造成影響。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程構(gòu)成潛在威脅,大學(xué)生正處在社會(huì)化過程的最佳時(shí)期,長(zhǎng)期處在網(wǎng)絡(luò)世界,勢(shì)必會(huì)減少他們與現(xiàn)實(shí)世界人和事的接觸,導(dǎo)致不道德人格的形成,無(wú)疑會(huì)阻礙其社會(huì)化進(jìn)程。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)也成為大學(xué)生侵害與被侵害的一個(gè)新的途徑。因此,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng),勢(shì)在必行,迫在眉睫。
2、網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)是大學(xué)生道德人格形成的需要
對(duì)大學(xué)生而言,長(zhǎng)期處于真實(shí)和虛擬兩個(gè)世界中,其整體道德人格就有了現(xiàn)實(shí)道德人格和網(wǎng)絡(luò)道德人格。它們既區(qū)別又聯(lián)系,辯證統(tǒng)一于個(gè)體道德人格整體之中。道德人格的培養(yǎng),勢(shì)必不可忽視網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)。有效地進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)路道德人格培養(yǎng),是大學(xué)整體道德人格形成的需要,更是大學(xué)生道德教育工作勝敗的關(guān)鍵。
3、網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展的需要
21世紀(jì),網(wǎng)絡(luò)正以其獨(dú)特和個(gè)性影響著社會(huì)進(jìn)程和人類未來(lái),改變著人們的生活、學(xué)習(xí)、工作和思維方式。它知識(shí)更新快,開放互動(dòng),氣氛輕松自如,人們特別是“90后”一代對(duì)它更是青睞有加。但是,由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬,其中的自由空間令人無(wú)拘無(wú)束,自律意識(shí)在這里淡漠了,勢(shì)必會(huì)影響網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展。要使網(wǎng)絡(luò)可持續(xù)發(fā)展,首先就是要培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德人格,使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中做一個(gè)君子。這樣,當(dāng)代大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存空間中才不會(huì)損害他人的利益、行為放縱,危害后代人利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展造福人類的權(quán)利。從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生存空間的可持續(xù)發(fā)展。
二、儒家修養(yǎng)理論的基本內(nèi)容
1、“仁愛”精神
“仁愛”是儒家修養(yǎng)理論的中心內(nèi)容,核心是人與人相互親愛。在這一精神中,對(duì)于道德人格培養(yǎng),首先要做到“孝悌”,“孝悌也者,其為仁之本與?!保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》)。然后才能推向社會(huì),以至于“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼。”(《孟子·梁惠王·上》)儒家的仁愛思想從本質(zhì)上講,是一種道德情感教育。通過感性教育促使人們堅(jiān)定理想信念的形成,以便把道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德行為。
2、“忠恕”觀念
《論語(yǔ)·子路》記載樊遲問仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也。”很顯然,待人誠(chéng)懇,做事盡責(zé),是“忠”的表現(xiàn)。“忠”強(qiáng)調(diào)要全心全意待別人?!八 敝冈彛瑢捜?。子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“忠恕”就是要設(shè)身處地理解、體貼他人。不僅如此,還要做到,要想別人對(duì)你仁愛,自己先要決定對(duì)人建立仁愛之心。要想別人對(duì)你豁達(dá)、寬容,自己先要決定對(duì)人豁達(dá)、寬容。
3、“信義”準(zhǔn)則
孔子提出了“人而無(wú)信,不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》),認(rèn)為人要講信用?!傲x”指合乎正義或道德規(guī)范,有恰到好處、不偏不倚之意。要求主體保持道德意志上的專一,從而使主體具有自控力,做到慎獨(dú),一言一行都符合道德規(guī)范。“信義之德在于,言必信,行必果”,言行一致,表里如一,講究信用,遵守諾言。
4、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)
子曰:“君子所貴乎道者三:動(dòng)容貌,斯遠(yuǎn)暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠(yuǎn)鄙倍矣?!保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》)講的是要使自己避免他人的粗魯行為和不正確言論,就要在與人交流時(shí)注意自己的言談舉止。荀子說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也?!保ā盾髯印ざY論》)大意是說,人生下來(lái)就會(huì)有欲望,如果想要的東西沒有得到,就會(huì)有追求;如果一味追求而沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)限度,就不可避免的發(fā)生爭(zhēng)奪;一發(fā)生爭(zhēng)奪勢(shì)必會(huì)有禍亂。禮的作用在于制定符合道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)限度,促使人們恭謙禮讓,從而構(gòu)建和諧社會(huì)。“禮讓”表明了人與人之間互相尊重、體諒和恭謙的關(guān)系,顯然對(duì)于我們處理好網(wǎng)絡(luò)生存空間中的復(fù)雜關(guān)系具有一定的借鑒意義,值得我們繼承并發(fā)揚(yáng)。
三、儒家修養(yǎng)理論與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)
儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神、“忠恕”觀念、“信義”準(zhǔn)則、“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)的重要資源。
1、以“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的信念準(zhǔn)則
仁愛精神,講求人與人之間和諧相處,互助友愛。追求的是人與人、人與自然之間的和諧。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中,需借鑒儒家修養(yǎng)理論中的“仁愛”精神,培養(yǎng)大學(xué)生的道德感,做到互助友愛、互相尊重。針對(duì)目前狀況而言,大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)散布謠言、虛假信息,污言濁語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)聊天,制造電腦病毒,充當(dāng)黑客等行為時(shí)有出現(xiàn)。究其原因在于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格有所欠缺。要有高度的道德感、責(zé)任意識(shí),就要做到在網(wǎng)絡(luò)生存空間中愛自己,尊重他人,積極維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序,提倡將“仁愛”精神作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生存空間中必須堅(jiān)持的信念準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中做一個(gè)主動(dòng)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序的網(wǎng)絡(luò)君子。
2、以“忠恕”觀念塑造大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格
在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展的社會(huì),人們更加緊密的聯(lián)系在一起。要建立起人與人之間的和諧關(guān)系,“忠恕”觀念便更具有崇高性和神圣性。在網(wǎng)絡(luò)生存空間中,要具有網(wǎng)絡(luò)道德人格,“忠恕”是具體的做法和表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)生存空間中的“忠恕”要求與現(xiàn)實(shí)世界相比更高了,所以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中,我們要恪守儒家修養(yǎng)理論中的“忠恕”要求,強(qiáng)調(diào)“忠恕”觀念的繼承和發(fā)展,在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng)中著力于大學(xué)生“忠恕”觀念的培養(yǎng)。
3、以“信義”準(zhǔn)則作為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求
儒家文化的理念是用自己的信義取得別人的信任,相信人的道德力量,達(dá)到人際交往中的互相信任?!靶帕x”是儒家修養(yǎng)理論的基石,也是人之為人的根本。由于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性和匿名性,促使大學(xué)生產(chǎn)生了不誠(chéng)信、違背信義、不遵守諾言的僥幸心理,網(wǎng)絡(luò)道德監(jiān)督機(jī)制的不健全又使得大學(xué)生敢于不遵循信義道德準(zhǔn)則,從而弱化了網(wǎng)絡(luò)信義品質(zhì)。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格培養(yǎng),要把“信義”準(zhǔn)則作為網(wǎng)絡(luò)交往的基本道德要求,做到奉行信義,不欺詐害人,不弄虛作假,遵循維系網(wǎng)絡(luò)空間有序存在的道德準(zhǔn)則。
4、以“禮讓”標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為
基于“禮讓”的價(jià)值取向是和諧,在現(xiàn)實(shí)世界中,無(wú)論是在公共場(chǎng)所還是家庭生活中,“禮讓”都是不可或缺的道德要求。那么同樣,要建立一個(gè)文明、和諧、有序的網(wǎng)絡(luò)生存空間,更缺少不了“禮讓”。大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)生存空間中的主群體。一方面,由于他們較弱的自制力、較強(qiáng)的表現(xiàn)欲和淺薄的法制觀念等自身的原因,會(huì)有意無(wú)意的陷入到網(wǎng)絡(luò)犯罪中;另一方面,由于網(wǎng)絡(luò)生存空間缺乏有效的法律制約,大學(xué)生的人身安全、個(gè)人隱私、人格心理健康很容易受到傷害。所以大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格的培養(yǎng),必須在網(wǎng)絡(luò)生存空間中制定一系列的標(biāo)準(zhǔn)限度,使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)生存空間中恭謙禮讓,創(chuàng)造和諧有序的網(wǎng)絡(luò)空間,從而實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的可持續(xù)發(fā)展。
一旦作為網(wǎng)絡(luò)主群體的大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生存空間中形成主體性道德人格,做待人誠(chéng)懇、言行一致、有責(zé)任感的君子,網(wǎng)絡(luò)空間必然獲得可持續(xù)發(fā)展,成為人類的真正生存空間和精神家園。
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【作者簡(jiǎn)介】
張春樂(1993-)女,漢族,陜西富平人,碩士研究生,研究方向:人格教育與青年發(fā)展研究.
張風(fēng)蓮(1991-)女,漢族,陜西富縣人,碩士研究生,研究方向:人格教育與青年發(fā)展研究.