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中國文化在歐洲歷史上的境遇

2017-05-18 17:36陳華文
檢察風(fēng)云 2017年9期
關(guān)鍵詞:歐洲人絲綢瓷器

陳華文

在古代,由于交通技術(shù)的落后,加上路途遙遠(yuǎn)的客觀原因,中西方文化之間的互動(dòng),遠(yuǎn)沒有今天這么頻繁,但這不等于西方與東方之間就處于隔離狀態(tài)。古代中國文化對(duì)西方文化進(jìn)程產(chǎn)生的影響,是不可否認(rèn)的。只是在多大程度上對(duì)西方產(chǎn)生了影響,這也許并不是三言兩語就能說得清、道得明的。

時(shí)間太漫長了,很多見證中西方文化交融、交會(huì)的承載體,湮沒在歷史的深處,這為古代中西方文化交流史的研究帶來了諸多不便?!吨袊L(fēng):遺失在西方800年的中國元素》一書,通過歐洲現(xiàn)存的絲綢、瓷器、繪畫、家具、建筑等具有中國元素的實(shí)物,為我們“打撈”中國文化在西方的傳播提供了獨(dú)特的視角。

歐洲歷史上鮮為人知的中國風(fēng)

本書作者休·昂納是英國當(dāng)代著名的藝術(shù)史家,今年已經(jīng)90歲的他,年輕時(shí)畢業(yè)于劍橋圣凱薩琳學(xué)院。除了本書之外,他與約翰·弗萊明合著的《世界藝術(shù)史》,被國際學(xué)術(shù)界認(rèn)為是闡述最為完整的藝術(shù)史通史。

《中國風(fēng):遺失在西方800年的中國元素》由神州幻象、中國風(fēng)之開端、巴洛克式中國風(fēng)、洛可可式中國風(fēng)、英國式洛可可中國風(fēng)、中英式花園等八個(gè)章節(jié)組成。書中,作者以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、文學(xué)家的細(xì)膩筆觸、藝術(shù)家的敏感,梳理了西方文化領(lǐng)域中國風(fēng)的興起、興盛及其衰落、流變的漫長而復(fù)雜的歷史過程。

所謂中國風(fēng),就是潮流、風(fēng)潮的代名詞。如果不是閱讀本書,我們很難想象,在歐洲大陸的歷史上,在不算短的時(shí)期里,曾真真切切地刮過“中國風(fēng)”。

歐洲刮過的中國風(fēng),發(fā)端于11世紀(jì),得到了馬可·波羅、圣鄂多立克等曾游歷中國的冒險(xiǎn)家們、傳教士們的有力助推,經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后,從17世紀(jì)開始全面滲透到了歐洲人生活的各個(gè)層面,如日用物品、家居裝飾、園林建筑等。上至王公貴胄,下至商賈鄉(xiāng)紳,都對(duì)所謂的中國風(fēng)尚趨之若鶩。中國風(fēng)直接形塑了西方時(shí)尚史上著名的洛可可風(fēng)格。

18世紀(jì)中葉時(shí)中國風(fēng)達(dá)到頂峰,直到19世紀(jì)才日漸回落、消退。華托、布歇、皮耶芒、齊彭代爾、錢伯斯、瑞普頓等著名的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)大師以及其他大大小小的工匠所創(chuàng)造出的眾多中式建筑、藝術(shù)品和工藝品,為后人記錄和保存了中國風(fēng)席卷歐洲大陸的深刻痕跡。

誠如作者在書中所言,在漫長的古代歲月,在歐洲人的心目中,中國僅僅是一個(gè)想象中的地方:文明程度高、生活富裕、社會(huì)安寧。歐洲刮起的中國風(fēng),本質(zhì)上講是一種歐洲風(fēng)格,這也表明:歐洲人對(duì)一個(gè)在距離上遙遠(yuǎn)、心理上神秘的古老國度的理想化的認(rèn)識(shí)和理解。誰是第一個(gè)把中國化的文化元素帶到歐洲的中國人?也許是一個(gè)人,也許是一群人,也許是一代一代默默無聞的商客,這些都是無從考證的。馬可·波羅也好,利瑪竇也罷,作為中西方文化交流的先行者,被歷史幸運(yùn)地記住,但可以肯定的是,在他們抵達(dá)中國之前,還有一些歐洲人也來過中國……

絲綢與瓷器何以成為“座上客”

一般而言,商貿(mào)之間的往來,往往會(huì)促使不同文化之間的交流。歷史上,絲綢作為中國獨(dú)有的織品,在世界上享有盛譽(yù)。漢朝時(shí),絲綢之路將中國、西亞、歐洲乃至非洲連接起來。制作中國絲綢的生絲和技術(shù),轉(zhuǎn)經(jīng)敘利亞、波斯等地,隨即進(jìn)入羅馬帝國。絲綢作為一種薄紗,色澤艷麗、面料通透而華美,上至皇帝、下至平民,都格外喜歡。歐洲人把穿戴絲綢作為一種榮耀,這應(yīng)該是歐洲第一次刮起了中國風(fēng)。當(dāng)時(shí)羅馬人這樣說道:中國人“制作圖案精美的服飾,其顏色就像田野中的花,而其精細(xì)程度則可與蜘蛛網(wǎng)相媲美”。這表明,當(dāng)時(shí)的歐洲不僅以穿戴絲綢作為時(shí)尚,甚至連中國的圖案也很是欣賞。

到了14世紀(jì),法國的織工們?cè)诳椢锂?dāng)中,忙著模仿中國的圖案。起初,他們精確地模仿出吐火的龍、歡快的獅子和鳳凰。自漢朝以來,這些動(dòng)物就蹦蹦跳跳地出現(xiàn)在中國織物上,而歐洲人迷戀上它們,已經(jīng)是幾百年之后的事情。中國的絲綢及其圖案,在歐洲人看來之所以具有魅力,大概是這具有濃郁的異國情調(diào),代表著正在傳播的故事中所講述的那個(gè)神奇的東方。中國風(fēng)尚的圖案,在歐洲美術(shù)作品也得到了再現(xiàn)。如《圣厄休拉和她的少女》這幅畫,畫中女性圣徒所穿的長袍,綴滿了鳳凰圖案。很顯然,這受到了中國文化的影響,畢竟鳳凰是中國傳說中一種獨(dú)有的神鳥。

歐洲不僅刮過絲綢中國風(fēng),還刮過瓷器中國風(fēng)。瓷器是中國文化的典型代表,歐洲人對(duì)瓷器的喜愛程度絲毫不亞于中國人。一個(gè)最有說服力的例子,就是意大利著名畫家貝利尼和提香在15世紀(jì)之初合作繪制的杰作《諸神之宴》。畫面中,女神、男神手里都端著中國明朝樣式的青花瓷碗。這些瓷碗,居于畫幅的中心位置,十分搶眼。這幅傳世的世界名畫,無形中也流露出中國風(fēng)當(dāng)時(shí)在歐洲的流行程度。16世紀(jì)時(shí),具有中國文化元素的瓷器,受到了普遍的歡迎。當(dāng)時(shí)法國國王路易十四,為了討好情婦莫內(nèi)斯潘夫人,于1670年至1671年之間,他命令工匠依據(jù)中國瓷器的造型和色澤,專門在凡爾賽的園林中修建了一個(gè)小小的開心屋——特列安農(nóng)瓷屋。整個(gè)瓷屋的外墻和屋頂,放滿了瓷罐和各式花瓶,而屋內(nèi)的裝飾,也都源自中國裝飾元素。這一方面表明法國人對(duì)中國瓷器的偏好,另外一方面也可以看出法國宮廷的中國風(fēng)是何等的盛行。遺憾的是,特列安農(nóng)瓷屋并沒有留存下來,畢竟瓷器是易碎品。

文藝復(fù)興之前,歐洲人完全掌握了瓷器的生產(chǎn)工藝,然而瓷器上沒有中國青花圖案,被認(rèn)為這種瓷器是沒有欣賞價(jià)值。本書第三章“巴洛克中國風(fēng)”中寫道,17世紀(jì)后期,德國的陶工們?cè)诖善魃a(chǎn)中,以模仿中國風(fēng)格為榮耀。由于瓷器中國風(fēng)的流行,催生了一些專門的瓷器收藏者。柏林夏洛滕堡宮的陶瓷室,是其中最具有代表性的。從本書中收錄的照片上看:整個(gè)屋子里,從地板到屋頂?shù)娜繅γ嫔希瑪[滿了青花瓷器,大的、小的、高的、矮的各種瓷器整齊有序的擺放著,就如同一個(gè)瓷器王國。書中收錄的多幅插圖中不難看出,中國元素的瓷器,遍布整個(gè)歐洲大陸。

文化影響力與復(fù)興之路緊密相連

和絲綢、瓷器一樣,對(duì)于中國各種傳說、故事、神話乃至生活日常,歐洲人也抱有強(qiáng)烈的好奇之心。伏爾泰是法國著名思想家,他對(duì)于中國文化也充滿各種想象,創(chuàng)作了劇本《中國孤兒》,并于1775年首次公演。原劇本是情節(jié)曲折血腥的復(fù)仇故事,但是伏爾泰的改編,賦予劇本哲學(xué)層面的思考,旨在“以戲劇形式闡釋孔子之道”。事實(shí)上,《中國孤兒》中的哲學(xué)思想,一半源于孔子,還有一半源于亞里士多德。劇中的背景,采用了時(shí)髦的中國場(chǎng)景,演員身穿地道的中國服裝。此外,巴黎同一時(shí)期的芭蕾舞劇《中國節(jié)》、舞臺(tái)劇《儒雅的中國人在法國》等等,演出后也贏得滿堂喝彩。

在藝術(shù)領(lǐng)域,歐洲的畫家們也津津樂道地描繪中國題材的作品。華托的《中國神靈》《中國皇帝》、布歇的《中國集市》《中國花園》《結(jié)伴釣魚的中國人》,用西洋繪畫中的光影、色彩、立體再現(xiàn)的手法,逼真地描繪出中國人的生活和精神狀態(tài)。這里尤其值得一提的是,畫家皮耶芒的中國題材系列裝飾畫,不僅畫面的構(gòu)圖是中國獨(dú)有的散點(diǎn)透視,其表現(xiàn)手法也類似水墨畫的手法。其中一幅畫中,雜技演員正在做著高難度的平衡動(dòng)作,而畫中的演員閑情自若、仙風(fēng)道骨。他的系列裝飾畫,如果不作文字注解,也許會(huì)被誤以為出自中國畫家之手。他的畫中之人物、樹木、花卉、山水,彰顯出一股強(qiáng)烈中國傳統(tǒng)繪畫之靈氣。在園林、建筑創(chuàng)作領(lǐng)域,歐洲的設(shè)計(jì)師和匠人們,也紛紛借鑒中國古典園林的造型和布局,如現(xiàn)存于巴黎巴加泰勒公園的涼亭、瑞典哈加花園中的亭臺(tái)、丹麥弗雷德里克包花園內(nèi)的小橋、德國慕尼黑失去的中式寶塔等等,都在用心地模仿中國園林建筑獨(dú)有的美感和神韻。

工業(yè)革命之后,歐洲經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)生猛烈的變革,機(jī)器化大生產(chǎn)的模式,解構(gòu)了原來緩慢的生活節(jié)奏。另外,為了尋找工業(yè)生產(chǎn)原材料和商品傾銷地,歐洲諸國不斷向美洲、亞洲拓展殖民市場(chǎng)。1848年,以中國茶葉貿(mào)易逆差矛盾為導(dǎo)火索,中英之間發(fā)生了一場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。其結(jié)果是中國割地賠款,國門被迫向西方敞開,大國顏面和威望掃地。此后,一波一波的歐洲人深入中國腹地,他們發(fā)現(xiàn)中國其實(shí)到處都是貧窮和愚昧,和原本想象的中國存在不小的心理落差。也是從這個(gè)時(shí)期開始,中國其發(fā)展速度遠(yuǎn)被歐洲甩在后邊,中國風(fēng)在歐洲也不可避免地走向衰落。

閱讀此書不難發(fā)現(xiàn):歐洲社會(huì)和文化領(lǐng)域刮過中國風(fēng)的時(shí)代,也是中國國力在世界上強(qiáng)盛的時(shí)代。近現(xiàn)代以來,歐洲走向強(qiáng)盛,其思想與文化向外輸出也極為強(qiáng)勁。面對(duì)從歐洲大陸涌入的思想文化,從晚清到“五四”運(yùn)動(dòng)前夕,我國知識(shí)界曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種極端的論戰(zhàn),并深深地影響中國現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展走向。對(duì)于今天的中國而言,其GDP總量位居世界第二,伴隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的深入推進(jìn),國際影響力日益提升,我們不僅要傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,還要加足馬力讓中國文化“走出去”。當(dāng)一個(gè)國家的文化在世界上產(chǎn)生深刻影響之時(shí),其復(fù)興之路也就指日可待了。

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