張玲

如果理性的局限性沒(méi)有得到充分的討論，我們更需要對(duì)理性有更理性的認(rèn)知書(shū)名：《人類活動(dòng)中的理性》原作名： Reason in Human Affairs作者：[美國(guó)] 赫伯特·西蒙 出版社：廣西師范大學(xué)出版社譯者：胡懷國(guó) / 馮科赫伯特·西蒙，惟一因管理方面的研究獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的人，在管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、組織行為學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等方面有較深的造詣。曾任美國(guó)伊利諾伊理工學(xué)院教授，自1949年起在卡內(nèi)基—梅隆大學(xué)擔(dān)任計(jì)算機(jī)科學(xué)與心理學(xué)教授。1975年榮獲圖靈獎(jiǎng)。1978年榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?！袄硇浴痹诂F(xiàn)實(shí)的諸多語(yǔ)境中，多含褒的意味，有時(shí)候甚至是正確、合理的代名詞?！皹?lè)觀主義者認(rèn)為，如果我們思考得足夠深入、足夠理性，那么我們就能夠解決我們所面臨的所有問(wèn)題?！辈浑y發(fā)現(xiàn)，理性在人類活動(dòng)中的作用得到了社會(huì)的普遍價(jià)值認(rèn)同。但理性本身所具有的局限性，卻沒(méi)有被充分討論，而這恰好也是“不理性”的重要表現(xiàn)?；诖?，《人類活動(dòng)中的理性》一書(shū)通過(guò)探討理性在人類活動(dòng)中的有限性，試圖讓讀者對(duì)理性有更理性的認(rèn)知，從而更有效地利用人類推理能力所賦予我們的力量。理性的有限性隨著科技的進(jìn)步，交通、信息、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等領(lǐng)域的發(fā)展，世界在諸多因素的交匯中產(chǎn)生豐富的化學(xué)反應(yīng)，持續(xù)演變之后，成為一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)。隨著社會(huì)分工的不斷細(xì)化，個(gè)體的人在社會(huì)中所扮演的角色就是大型機(jī)械中的一顆螺絲釘。因此，面對(duì)復(fù)雜的大環(huán)境，雖然人類已知的東西在增多，但未知的東西變得更多。郝伯特·西蒙認(rèn)為，“當(dāng)你進(jìn)行某一具體決策時(shí)，無(wú)論它有多么重要，你都不可能對(duì)它在未來(lái)的具體詳情了然于胸……”當(dāng)然，這不是理性的錯(cuò)。因?yàn)?，如果用比較工具性的眼光看待理性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“盡管理性是我們?cè)谔綄?shí)現(xiàn)目標(biāo)的相應(yīng)手段時(shí)的強(qiáng)大工具，但它卻無(wú)法對(duì)目標(biāo)本身提供任何幫助?！比f(wàn)幸，我們雖然生活在信息爆炸的時(shí)代，但要稱其為“寂寥世界”，似乎也未嘗不可。雖然世界上有無(wú)數(shù)個(gè)變量，它們?cè)诶碚摵蛯?shí)際中相互影響，并共同組成社會(huì)這個(gè)有機(jī)體，但在現(xiàn)實(shí)生活的絕大多數(shù)情形中，有些比較間接的影響確實(shí)可以忽略不計(jì)?！鞍凑杖f(wàn)有引力定律，世間萬(wàn)物相互牽引，但某些物體的引力卻比其它物體為大，這或者是因?yàn)樗鼈兏螅蛘呤且驗(yàn)樗鼈兙嚯x更近……我們?cè)诮^大多數(shù)情況下只能考慮具有主導(dǎo)作用且數(shù)量有限的變量或因素?！倍迷诩姺睆?fù)雜的事物中，分清主次、先后，并作出較為合理的決策，這可以稱得上理性。但理性作為完成目標(biāo)的工具，能夠發(fā)揮怎樣的效果，還取決于人類不斷打破自身局限性的積累。郝伯特·西蒙認(rèn)為，一個(gè)人出類拔萃的必要條件，是在一個(gè)領(lǐng)域勤奮地耕耘十年或以上（即便是天才也不例外）。雖然莫扎特在17歲時(shí)，就能創(chuàng)作出世界頂尖的樂(lè)曲，但這并非一日之功，而主要得益于他從4歲便開(kāi)始訓(xùn)練作曲的不懈努力?！叭绻麤](méi)有基于先前經(jīng)驗(yàn)的識(shí)別，那么在復(fù)雜空間中的搜索就會(huì)如蝸牛爬行般緩慢”，此種情況下，理性這一意識(shí)能在實(shí)際中發(fā)揮的作用，或?qū)⒏游⒑跗湮?。感性的力量與理性的局限性被普遍忽視一樣，“感性”所蘊(yùn)藏的強(qiáng)大力量也在略帶貶義的解讀中被無(wú)視。這一現(xiàn)象，在人文學(xué)科領(lǐng)域表現(xiàn)尤為明顯。在實(shí)用主義大行其道的今天，人文學(xué)科像是遭遇了十面埋伏，給人以四面楚歌的凄涼感?！霸谖覀兊拇髮W(xué)中，大多數(shù)學(xué)生似乎更愿意入讀法律、商科或醫(yī)學(xué)專業(yè)，而人文學(xué)科則遭到了善意或其它原因的忽略?！钡藗冇行Я私庖恍┲匾獑?wèn)題的最佳方式是什么？一定是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摶驍?shù)據(jù)么？以《正午的黑暗》（注：亞瑟·柯斯勒 Arthur Koestler所著之《正午的黑暗》是一部以蘇共為背景的時(shí)代力作，1941年一經(jīng)出版便震撼世界，在多個(gè)國(guó)家一版再版，譯成多種文字。在藍(lán)燈書(shū)屋《現(xiàn)代文庫(kù)》評(píng)選的“二十世紀(jì)百部最佳英文小說(shuō)”中，名列第八。）為例，郝伯特·西蒙認(rèn)為，一個(gè)人如果想了解西方社會(huì)在兩次世界大戰(zhàn)之間的歷史及其對(duì)當(dāng)今世界的深遠(yuǎn)影響，就一定需要了解一下“大清洗”。而了解“大清洗”的諸多方式中，閱讀小說(shuō)《正午的黑暗》比閱讀相關(guān)的歷史書(shū)和證詞抄本更為有效，相較而言，小說(shuō)更能喚起大多數(shù)讀者的強(qiáng)烈情感。郝伯特·西蒙說(shuō)：“如果信息是在一種情感激蕩情形下呈現(xiàn)的，那么與完全不受情感影響的情形相比，大多數(shù)人專注于它們的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)、思考的程度會(huì)更深，并能對(duì)它們留下更為深刻和持久的印象。”詩(shī)人荷馬仍然“活著”，“因?yàn)椤兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)并沒(méi)有取得什么進(jìn)展或有更好理解的事情” 。科學(xué)家亞里士多德勉強(qiáng)還“活著”，“其科學(xué)著述完全過(guò)時(shí)了，其邏輯學(xué)大多過(guò)時(shí)了……”在肯定“情感”擁有強(qiáng)大力量的同時(shí)，為了避免矯枉過(guò)正，郝伯特·西蒙就人文學(xué)科與科學(xué)的關(guān)系給出了自己的理解。他說(shuō)：“各種著述能否喚起情感的能力本身，對(duì)于我們具有特殊的價(jià)值。如果我們希望把它們用于教育，那么就不僅需要重新評(píng)估其喚起情感的能力，而且需要重新評(píng)估它們?cè)诳茖W(xué)方面的有效性。如果人文學(xué)科希望把它們關(guān)于人類境況的獨(dú)特見(jiàn)解作為文科課程的基礎(chǔ)，那么它們就必須能夠表明其對(duì)于人類境況的闡釋，具有生物學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)方面的合理性?！比绾卧鰪?qiáng)機(jī)構(gòu)的理性人類在計(jì)算能力和理性行為方面的局限性，使得由人類組成的機(jī)構(gòu)的有關(guān)能力也會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的局限性。機(jī)構(gòu)理性的局限性有多種表現(xiàn)：一方面，機(jī)構(gòu)在一定程度上受到注意力的限制，處理問(wèn)題容易捉襟見(jiàn)肘；另一方面，在很多重大并充滿爭(zhēng)議的議題中，機(jī)構(gòu)輕易就能陷入多重價(jià)值觀的泥潭；再有，社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)局限性，可能會(huì)讓為了實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的決策無(wú)效甚至適得其反。如何增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的理性？郝伯特·西蒙認(rèn)為，首先，需要?jiǎng)?chuàng)建一些專業(yè)性的團(tuán)體和專門(mén)的組織機(jī)構(gòu)，以解決與其相關(guān)的專業(yè)性、重復(fù)性問(wèn)題。與此同時(shí)，還要充分發(fā)揮市場(chǎng)的作用，因?yàn)槭袌?chǎng)是“一種使得有著有限信息和有限計(jì)算能力的人類能夠做出更明智決策的機(jī)制”。其次，針對(duì)充滿爭(zhēng)議的事件，人們可以訴諸多種法律程序，比如立法聽(tīng)證、法律辯論或者對(duì)抗式訴訟。可以想見(jiàn)，既然問(wèn)題是充滿爭(zhēng)議的，那么建設(shè)性的解決方案應(yīng)該是令多方都可以容忍或者接受的，并非理想中最優(yōu)的。在各方為自我辯護(hù)的過(guò)程中，有利于增進(jìn)各方對(duì)有關(guān)事項(xiàng)的了解和理解。再有，要對(duì)公共信息庫(kù)合理利用。在信息爆炸的時(shí)代中，面對(duì)大眾傳媒、各行各業(yè)的專家、各類專業(yè)的書(shū)籍等信息載體，機(jī)構(gòu)要如何取舍，才能增強(qiáng)機(jī)構(gòu)的理性而不是適得其反，這需要機(jī)構(gòu)對(duì)各類信息載體有充分的認(rèn)知。在選擇大眾傳媒還是書(shū)籍這一問(wèn)題上，郝伯特·西蒙更傾向于優(yōu)質(zhì)的書(shū)籍。他認(rèn)為，如果一個(gè)人想在美國(guó)對(duì)華政策方面提出有價(jià)值的方案，最好是讀一兩本比較好的書(shū)，而非在下一年的《紐約時(shí)報(bào)》中尋找一切有關(guān)中國(guó)的報(bào)道。在他看來(lái)，報(bào)紙?zhí)峁┑牟贿^(guò)是即時(shí)事實(shí)的大雜燴，而書(shū)籍提供的則是相對(duì)條理分明、易于理解的穩(wěn)定且可靠的框架。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)，不論個(gè)體還是機(jī)構(gòu)目前的能力，都遠(yuǎn)不足以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的全部復(fù)雜性。幸運(yùn)的是，人類理性需要應(yīng)對(duì)的世界既復(fù)雜也寂寥，郝伯特·西蒙說(shuō)，“如果我們希望有一只‘看不見(jiàn)的手 引領(lǐng)我們步入和諧社會(huì)，那么我們就應(yīng)該保證：其一，我們構(gòu)建的社會(huì)制度，應(yīng)該使得人們能夠更好地表現(xiàn)出‘自我；其二，它不需要大多數(shù)人在大部分時(shí)間里對(duì)自己的私利做出較大的犧牲?！眅ndprint