魏忠

今天講三首詩(shī)，來(lái)說(shuō)說(shuō)成長(zhǎng)邏輯、思維邏輯、技術(shù)邏輯和教育邏輯。

第一首來(lái)自朱熹——我注六經(jīng)，你讀書(shū)。

《觀書(shū)有感》

朱熹

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。

問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

公元1196年，飽受黨政困擾的朱熹逃到了江西贛州，經(jīng)學(xué)生的幫助，在這個(gè)美麗的園子里住了下來(lái)并寫(xiě)下了這首《觀書(shū)有感》。天光為理、云影為氣、湖面為鏡、活水為書(shū)，天上的公理、眼中的景色映射在頭腦中的是道。云影為何徘徊，規(guī)律如何與人心互動(dòng)？朱熹深感人間正氣需要存天理，滅私欲。因此，曾為帝師的他想到了“統(tǒng)一思想，統(tǒng)一教材”。朱熹要明視聽(tīng)，所做的是為《四書(shū)》做注，即以《四書(shū)》為抓手，以經(jīng)注為教育方法，以格物致知為核心的一元化教育主體思想。

朱熹“名師、進(jìn)士、游歷、爭(zhēng)斗、帝師、全才”的成長(zhǎng)邏輯注定了他的思維邏輯，而他的思維邏輯又融入他的教育邏輯——先知后行，格物致知，人不重要天地真理更重要。朱熹是這樣想的，也是這樣實(shí)踐的。朱熹的教育理念太簡(jiǎn)單實(shí)用和工具化了，以至于元、明、清三代照搬無(wú)誤，也使其成為中國(guó)創(chuàng)造力最低的三個(gè)王朝，這是朱熹萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到的。

朱熹成為那個(gè)時(shí)代的高手不僅是因?yàn)樗斆?，更是邏輯和技術(shù)發(fā)展初期必然的選擇。朱熹的選擇至今在教育技術(shù)和教育界陰魂不散：既然沉重繁雜的知識(shí)太多太重，那么就不應(yīng)該每所學(xué)校一套說(shuō)法，每個(gè)教師一套說(shuō)辭，用大一統(tǒng)的物理集中共享方式，才能夠高效率低社會(huì)資源地統(tǒng)一思想。朱熹自認(rèn)為師出名門(mén)，將孔子的四書(shū)作為圣典，學(xué)生如有讀不懂的，讀自己寫(xiě)的這套教科書(shū)和參考資料就足夠了，省得無(wú)數(shù)教師和學(xué)校誤人子弟，培養(yǎng)奸臣。而朱熹的這種物理集中、邏輯分散的思路，在技術(shù)上也就是主機(jī)虛擬化。這種邏輯在教育上造就了科舉的八股，節(jié)省了開(kāi)支，標(biāo)準(zhǔn)化了考試和錄取，繼續(xù)延伸就是我們今天常見(jiàn)到的全國(guó)統(tǒng)一高考、超級(jí)學(xué)校、精品課程、教育資源庫(kù)、虛擬仿真中心、國(guó)家示范中心、名師課堂，這就是自上而下的優(yōu)質(zhì)教育資源的普及。

教育技術(shù)只是工具，技術(shù)背后的邏輯才是理、才是氣。朱熹如是說(shuō)，我們?nèi)缡菍W(xué)，不舍晝夜。朱熹從校園收回師生的權(quán)利，再好的信息化也成為了工具，再好的教育技術(shù)也成為空殼。

第二首來(lái)自陸九淵——我注六經(jīng)，六經(jīng)注我。

《讀書(shū)》

陸九淵

讀書(shū)切戒在慌忙，涵泳工夫興味長(zhǎng)。

未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。

朱熹在洋洋自得中，有一個(gè)人卻表示不服：“我敬仰你的為人，但不同意你的觀點(diǎn)；我同意你的目標(biāo)，卻不贊同你的路徑?！惫?175年，鵝湖之會(huì)的陸九淵還是對(duì)自己的學(xué)生寫(xiě)下了以上這首詩(shī)——《讀書(shū)》，實(shí)則諷刺朱熹。與朱熹對(duì)個(gè)人的重度包裝不同，陸九淵還真是九代貴族，因此他也不需要突出自己讀書(shū)。陸九淵連個(gè)像樣的老師也沒(méi)有，但學(xué)問(wèn)和政績(jī)一點(diǎn)也不比朱熹差。

成長(zhǎng)邏輯帶來(lái)的思維邏輯反映在教育邏輯上，陸九淵的這首詩(shī)與朱熹所推崇的多讀書(shū)的“源頭”和“經(jīng)典”有完全不同的看法。陸九淵同意朱熹所說(shuō)的“讀書(shū)人所達(dá)到的至理”這一觀點(diǎn)，但是路徑卻不同。陸九淵認(rèn)為每個(gè)人天性不一樣，要循序漸進(jìn)，讀不下去的書(shū)暫且放過(guò)，但是關(guān)系到學(xué)生切身利益和身邊能夠感受到的不要放過(guò)。陸九淵不認(rèn)為讀書(shū)應(yīng)該是一件苦差事，更不認(rèn)為讀書(shū)只是為了識(shí)字，他認(rèn)為讀書(shū)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)靈魂修煉的旅程，是一種游歷。陸九淵的觀點(diǎn)來(lái)自九代家傳，家里年輕人都要輪流管理家族的事務(wù)，從小事上自然就能體會(huì)到精髓，再去讀書(shū)自然理會(huì)得好且快。

陸九淵的哲學(xué)來(lái)自家學(xué)和小事，哲學(xué)上心即理，教育上注重家庭教育和潛移默化，這反映到教育上就是倡導(dǎo)減負(fù)、小班制、家庭教育、精英教育、快樂(lè)教育。從技術(shù)邏輯上來(lái)講，如果說(shuō)朱熹走過(guò)云的第一階段主機(jī)虛擬化，那么陸九淵的邏輯就是典型的客戶(hù)端虛擬化：每個(gè)學(xué)生不必有一個(gè)沉重的計(jì)算機(jī)，也不必非要去機(jī)房，書(shū)包也不要背得那么重。學(xué)生可以將適合自己的書(shū)以個(gè)性化的形式放到后臺(tái)，當(dāng)使用的時(shí)候，可以用筆記本，可以用手機(jī)，還可以用Pad。

陸九淵的“教育心學(xué)”直到今天仍具有極大的教育含義：移動(dòng)學(xué)習(xí)、即插即用、互動(dòng)教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂、智慧教室等。如果我們將教育定位于不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，如果我們假設(shè)教育和學(xué)校有一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的基線標(biāo)準(zhǔn)的話，陸九淵無(wú)疑是朱熹的升級(jí)版。今天各個(gè)校園和教室里多種多樣的信息化，雖然不能代替朱熹“衡水中學(xué)”模式的苦讀的升學(xué)率，但是學(xué)生確實(shí)喜歡，自殺率確實(shí)低了，更重要的是學(xué)習(xí)不一定那么苦了，知識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一定那么遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)效率確實(shí)也有所提高了。

陸九淵試圖從形式上掩蓋和回避教育的目的和意義，也從校園中收回師生的權(quán)利，在光怪陸離的信息化和教育技術(shù)工具中，不僅不能面對(duì)校園外的真實(shí)世界，就連面對(duì)朱熹訓(xùn)練出來(lái)的功底，也很快就會(huì)敗下陣來(lái)。

第三首來(lái)自王陽(yáng)明——心即是經(jīng)，何須注。

《示諸生》

王陽(yáng)明

爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。

但致良知成德業(yè)，謾從故紙費(fèi)精神。

三百多年后，明朝有一個(gè)人對(duì)朱熹產(chǎn)生了懷疑，將自己家的竹子“格了又格”，極其認(rèn)真地“格”，卻什么真理也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。這位老兄對(duì)陸九淵也產(chǎn)生了懷疑，“真有什么每個(gè)人都一樣的真理嗎？真有什么先有知識(shí)，然后指導(dǎo)行動(dòng)這回事嗎？”換成今天的話說(shuō)，“你們忽悠了幾百年，考上大學(xué)的和成績(jī)好的畢業(yè)以后混的都不怎么樣嘛！”

這個(gè)人叫王陽(yáng)明，這首詩(shī)是他在安徽滁州辦夜校時(shí)講給學(xué)生的。這首詩(shī)等于說(shuō)，朱熹說(shuō)要讀好書(shū)，陸九淵說(shuō)要細(xì)讀書(shū)，而王陽(yáng)明問(wèn)：“什么叫書(shū)？什么叫教室？什么叫校園？”你們扯那么多，知不知道原本每個(gè)學(xué)生都是不一樣的，每個(gè)學(xué)生讀的書(shū)也未必一樣，每個(gè)學(xué)生將來(lái)成為什么樣的人也未必一樣，但是每個(gè)人都是天才，每項(xiàng)真理都在知行之中。

王陽(yáng)明的“致真知”，不是簡(jiǎn)單地將孟子和孔子的理念嫁接起來(lái)，而是來(lái)自對(duì)自己成長(zhǎng)邏輯的深思熟慮。也許王陽(yáng)明根本就不需要名師，因?yàn)楦赣H就是名師；王陽(yáng)明也不需要反復(fù)咀嚼讀書(shū)的先后次序，因?yàn)樗^(guò)目不忘，根本不懂陸九淵所說(shuō)的?？忌线M(jìn)士后的王陽(yáng)明不再追求所謂的讀書(shū)，而是在懷疑“讀書(shū)是什么，干什么”。

比王陽(yáng)明小三歲的米開(kāi)朗基羅有一句名言：“塑像本來(lái)就在石頭里，我只是把不要的部分去掉?！蓖蹶?yáng)明終于發(fā)展出自己的一套思維邏輯，即“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這套邏輯在教育學(xué)的自然表現(xiàn)就是人生下來(lái)就是無(wú)善無(wú)惡的，人本身就是一個(gè)天才，教師將孩子身上裹著良知的泥土順勢(shì)沖掉就行了，而獲得每個(gè)人的天真，需要的是自己的實(shí)踐。好的教育的目的是什么？作為人有靈心動(dòng)了，就有善惡了，有了善惡，學(xué)校就有事做了，即讓學(xué)生知善惡，而知善惡的目的是發(fā)揚(yáng)學(xué)生身上的善，避免人性之惡，其間人不實(shí)踐是不行的，學(xué)校不與外界交流也是不行的，這該怎么辦呢？該實(shí)踐還要實(shí)踐，執(zhí)行力和實(shí)踐是修心也是教育的另外一面。

王陽(yáng)明的思維邏輯如果延伸到技術(shù)邏輯，那就是“無(wú)論是朱熹的主機(jī)虛擬化也好，陸九淵的客戶(hù)端虛擬化也好，都要有一個(gè)有形的和全面的操作系統(tǒng)，將成體系的軟件程序預(yù)裝在操作系統(tǒng)里面”。而按照王陽(yáng)明的邏輯，每個(gè)人都是天才，不必也沒(méi)必要成為別人眼中的一個(gè)體系，一個(gè)應(yīng)用僅是一個(gè)應(yīng)用，根本沒(méi)有必要把整個(gè)操作系統(tǒng)在一個(gè)沒(méi)有必要的應(yīng)用中去拖動(dòng)。那么，能不能定制和封裝一個(gè)個(gè)性應(yīng)用需要的最小量的環(huán)境呢？而應(yīng)用虛擬化就是這個(gè)思路。例如，我們過(guò)去按照朱熹的思路去學(xué)《論語(yǔ)》的虛擬化課件，那就要到教育部信息中心找到《論語(yǔ)》專(zhuān)屬服務(wù)器去學(xué)習(xí)；按照陸九淵的思路，要通過(guò)省市教育廳的學(xué)號(hào)登錄數(shù)字化門(mén)戶(hù)系統(tǒng)訪問(wèn)自己應(yīng)有的資源；而按照王陽(yáng)明的邏輯，我們只要關(guān)心是什么問(wèn)題，如果《論語(yǔ)》能回答，那么就對(duì)微信說(shuō)句話，得到結(jié)論后就可以關(guān)了，至于《論語(yǔ)》表現(xiàn)形式是中文還是英文，是語(yǔ)言還是文字，這些都不重要，知行統(tǒng)一才重要，文字是蹩腳的使者，心才是智慧的主人。

我們傳統(tǒng)的看法是，校園之所以存在，也許是因?yàn)楹⒆犹](méi)人看管又需要和未來(lái)接軌，教師存在也許因?yàn)閷W(xué)生未來(lái)將會(huì)長(zhǎng)成果實(shí)需要教師來(lái)施肥。按照這個(gè)邏輯走下去，為了更好的未來(lái)，朱熹就把校園變成一所監(jiān)獄和超級(jí)學(xué)校，陸九淵就把學(xué)校變成了一個(gè)聲、光、電的劇場(chǎng)和信息化展示中心。王陽(yáng)明不這樣認(rèn)為，他不認(rèn)為花朵努力開(kāi)放只是為了成為果實(shí)，他認(rèn)為花朵本身就是精彩，他也許還認(rèn)為一塊璞玉本身就是玉，一旦有人心動(dòng)，就有了價(jià)值，那么就有了好壞。設(shè)計(jì)師能干什么呢？能把玉本身好的部分留下來(lái)。如果沿著教育邏輯走下去，今天的另外一些概念——智慧校園、創(chuàng)客空間、智慧實(shí)驗(yàn)室、學(xué)生創(chuàng)業(yè)、校企合作、柔性課程、彈性學(xué)制，也就都是知與行的統(tǒng)一，更是精彩的校園。也許王陽(yáng)明會(huì)問(wèn)我們：為什么要有教育呢？為什么要有學(xué)校呢？他笑話朱熹讀死書(shū)、死讀書(shū)，研究偽問(wèn)題，他笑話陸九淵本末倒置，他癡癡地看著我們。用實(shí)踐行動(dòng)回答這些基本問(wèn)題就是：課堂還給人生，校園映射云影。

2017年，美國(guó)華盛頓大學(xué)得到1億美元捐助，決定建計(jì)算機(jī)樓。這一天，微軟、谷歌、星巴克等得太久了。這1億美金到位后，僅僅將華盛頓大學(xué)的計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生由每年400人增長(zhǎng)到600人，而僅微軟一個(gè)公司每年就需要這所頂級(jí)名校計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生800人。為什么華盛頓大學(xué)不“為了”多培養(yǎng)一些有用的學(xué)生而多招一些學(xué)生呢？華盛頓大學(xué)的計(jì)算機(jī)課經(jīng)常是400人的課堂，1000人的考試，20人的實(shí)驗(yàn)室，5個(gè)人的答疑，為什么不把實(shí)驗(yàn)課增長(zhǎng)為100人一個(gè)班呢？當(dāng)然，華盛頓大學(xué)就其教育來(lái)說(shuō)有多年的經(jīng)驗(yàn)，自有其道理，更重要的不在于此，而在于華盛頓大學(xué)的整個(gè)課程體系、培養(yǎng)體系、研究體系、選拔體系、信息系統(tǒng)都和個(gè)性相集合，都是圍繞一個(gè)個(gè)專(zhuān)業(yè)而進(jìn)行的應(yīng)用虛擬化系統(tǒng)。如果你只想拿一個(gè)華盛頓大學(xué)的畢業(yè)證，那么你可以都修音樂(lè)欣賞，修滿(mǎn)40個(gè)學(xué)分即可，但都要及格，畢業(yè)找不到工作是你的事，只要你快樂(lè)；但如果你需要畢業(yè)拿到15萬(wàn)美金的工作，那你就得去這座大樓，每天晚上做實(shí)驗(yàn)和作業(yè)到凌晨三點(diǎn)，基本每門(mén)課還得考85分以上。學(xué)生選擇什么樣的人生，關(guān)鍵在于自身，校園只提供了一種可能，學(xué)校既不會(huì)被功利化綁架，也不會(huì)無(wú)視環(huán)境因素。柔性課程、彈性學(xué)制、全選課、全課程平臺(tái)、全課程體系，學(xué)校提供的一個(gè)表面無(wú)為、背后平臺(tái)的支撐系統(tǒng)，課堂還給人生，校園映射云影。

一個(gè)為了申請(qǐng)計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)，拼搏了兩年的學(xué)生告訴我：“我試了很多次了，不拼計(jì)算機(jī)了，因?yàn)槲也皇悄菈K料，最近在拼信息專(zhuān)業(yè)?！?/p>

今天文章的結(jié)論，就是他所說(shuō)的“是不是那塊料”。教育是個(gè)道場(chǎng)，學(xué)校不僅要還給師生，還要還給人生：外面的世界多精彩，校園的世界就多豐富，外面的世界多殘酷，校園的學(xué)生就多孤獨(dú)。課堂還給人生，校園映射云影。