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《桃花源記》蘊含的傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的實踐研究

2017-05-17 08:37許杉
新課程·中學(xué) 2016年12期
關(guān)鍵詞:桃花源記漁人桃花源

許杉

《桃花源記》是《桃花源詩》的序言,是東晉陶淵明的代表作。被編者安排在人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書》八年級下冊第五單元。在此文中,作者虛構(gòu)了一個與黑暗現(xiàn)實社會相對立的美好境界,表現(xiàn)作者對理想的美好生活的向往和對現(xiàn)實動亂黑暗生活的不滿,寄托了作者的政治理想,反映了當(dāng)時廣大勞動人民的美好愿望。

《桃花源記》這篇典籍,膾炙人口,千古傳誦,自然也是常讀常新。它的價值早已超越了文學(xué)的領(lǐng)域,進(jìn)入文化的范疇。它描繪出了一幅美麗的人間生活背景,在人們的心靈家園開辟了一塊美好的人間生活凈土。具有豐富的傳統(tǒng)文化因子。

一、內(nèi)容上蘊含的傳統(tǒng)文化因子

1.世外桃源

“世外桃源”這個成語,就是出自《桃花源記》。后人把不受外界影響的地方或幻想中的美好生活境界稱之為“世外桃源”。古往今來,人們對和平美好生活的追求一直是人類生活的一個永恒的主題。桃花源確實是個令人神往的地方,那里沒有壓迫、沒有剝削、沒有戰(zhàn)亂,人們過著安居樂業(yè)的生活。在桃花源里處處都能發(fā)現(xiàn)美的蹤跡:

(1)景物美

在桃花源里,景色優(yōu)美,堪比人間仙境。那里山清水秀,“芳草鮮美,落英繽紛”的夢幻色彩,那里有“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬”的農(nóng)家物產(chǎn),那里有“阡陌交通,雞犬相聞”的寧靜優(yōu)雅。作者對自然環(huán)境的生動描寫,使桃花、芳草、溪水、田野、池塘等等仿佛可觸可摸,親切宜人。這樣的田園美景不僅宜居生活,更能陶冶人的情性,它是千百年來人類追尋的理想的宜居場所。

(2)生活美

《桃花源記》構(gòu)建了一方人間凈土。“其中往來種作,男女衣著,悉如外人。黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。”反映出桃源人自食其力,男耕女織,安居樂業(yè)。他們與世無爭,和鄰睦親,老少咸樂,安享天然。正如儒家經(jīng)典《禮記》所描述:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸?!钡拇笸鐣?/p>

2.儒道統(tǒng)一

《桃花源記》的作者敘述的內(nèi)容在一定程度上體現(xiàn)了古代儒家和道家的思想。

(1)儒家思想

儒家思想是中國古代社會的主流思想,一直主導(dǎo)著中國社會的意識形態(tài)。在《桃花源記》中同樣體現(xiàn)出鮮明的儒家思想。首先是對暴政亂世的否定。《桃花源記》對“秦時之亂”持明確的否定態(tài)度。在本文中作者借桃花源中人之口,說出他們的祖先為“避秦時亂,率妻子邑人來此絕境”,說明他們對戰(zhàn)亂的態(tài)度是不認(rèn)可、不接受的、厭惡的?!扒貢r亂政”與儒家的思想是截然相反,儒家主張的是施“仁政”,以“仁愛”治天下,求得天下安寧與幸福。因此,可以說《桃花源記》對“秦時亂”的否定態(tài)度其實就是儒家的思想立場。其次是對大同生活的向往。年輕時的陶淵明受儒家思想的影響,本有“大濟(jì)蒼生”之志。可是,他生活的時代正是黑暗腐朽的東晉王朝。性格耿直,清明廉正的他,不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴,因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾,“不為五斗米折腰”使他長期歸隱田園,躬耕僻野。他雖然“心遠(yuǎn)地自偏”,但“猛志固常在”,仍舊關(guān)心國家和人民的疾苦,產(chǎn)生了對黑暗社會現(xiàn)實的不滿和憎恨。但他無法無力改變、只好借助創(chuàng)作此文來抒寫情懷。

(2)道家思想

《桃花源記》同樣具有豐富的道家思想的內(nèi)蘊。道家思想的顯著特征是主張清靜、無為、遁世。這在《桃花源記》中都得到了充分的體現(xiàn)?!摆淠敖煌ǎu犬相聞。其中往來種作,男女衣著,悉如外人,黃發(fā)垂髫,并怡然自樂?!边@是主張清靜?!白栽葡仁辣芮貢r亂,率妻子邑人來此絕境,不復(fù)出焉;遂與外人間隔?!边@是主張無為?!疤丶辞踩穗S其往,尋向所志,遂迷不復(fù)得路?!边@是主張遁世。對這種清靜自然、無為無爭、逍遙遁世的生活幻境的向往與贊美,是《桃花源記》對道教意旨的最生動直觀的注解。

二、寫法上蘊含的傳統(tǒng)文化因子

《桃花源記》是作者陶淵明虛構(gòu)的故事。本文不過三百來字,卻寫出了一個有頭有尾情節(jié)完整的故事。敘事時吸收了中國傳統(tǒng)敘事的技法——傳奇手法。從而使《桃花源記》這個故事寫得曲折回環(huán),懸念迭起、引人入勝。

如故事的開頭漁人“緣溪行,忘路之遠(yuǎn)近”,設(shè)下懸念:迷路了,會怎樣?“忽逢桃花林”,為之一喜,此為第一折。接著寫桃林美景,“漁人甚異之。復(fù)前行,欲窮其林”,懸念又生,桃林走完了嗎?前面是什么地方?“林盡水源,便得一山。山有小口,仿佛若有光。”又為之生疑,這是第二折。在文中,漁人辭去時,桃源人囑咐“不足為外人道也”,又設(shè)懸念。漁人出去后給“外人”說了嗎?為什么不能對外人說呢?讓人迷惑不解,引人深思。

故事的結(jié)尾“南陽劉子驥,高尚士也,聞之,欣然規(guī)往。未果,尋病終,后遂無問津者?!蔽恼逻@樣的結(jié)尾也耐人尋味。作者用這位真實的歷史人物來作證,說明“桃花源”是作者虛構(gòu)一個理想社會,在當(dāng)時的現(xiàn)實生活中根本是無法實現(xiàn)的。

《桃花源記》敘事時顯得亦真亦幻,富有傳奇色彩。正所謂“故事無奇不傳,無奇也無法傳?!?/p>

對于廣大語文教育工作者來說,在日常的語文教學(xué)中,我們應(yīng)該站在“傳承傳統(tǒng)文化,塑造美好人格”的高度去繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓,教書育人,讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的教育教學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的功效。

參考文獻(xiàn):

[1]梁衡.心中的桃花源:陶淵明《桃花源記》解讀[J].新湘評論,2012(12).

[2]周學(xué)芳.精神家園,理想圣地:淺議《桃花源記》的情節(jié)構(gòu)思[J].考試周刊,2011(63).

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