程凱

摘要：受西方近代民族主義和華夏中心主義雙重影響而產(chǎn)生的中國近代民族主義，在塑造中國近代歷史格局的過程中作用巨大，同時(shí)推動(dòng)近代中國國家意識(shí)建構(gòu)。本文以為，近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的外推力，以西方民族主義思潮的傳入和列強(qiáng)的殖民侵略作為表現(xiàn)形式。作為內(nèi)動(dòng)力，體現(xiàn)為開明士紳和知識(shí)精英的宣傳，及全體國民救亡圖存集體觀念的形成。

關(guān)鍵詞：民族主義 國家意識(shí) 知識(shí)精英 民族獨(dú)立

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）05-0048-02

國家的歷史傳統(tǒng)與文化印記對(duì)國家意識(shí)的形成具有重要影響，體現(xiàn)為思維指導(dǎo)性和歷史差異化，即國家意識(shí)以本民族的共同記憶和價(jià)值情感為基礎(chǔ)，并伴隨歷史發(fā)展的進(jìn)程而不斷調(diào)整演變。古代中國的歷史脈絡(luò)表現(xiàn)為王朝更迭，遵循“合久必分，分久必合”的發(fā)展趨勢。思想基礎(chǔ)方面，以儒家思想為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，重視人格修養(yǎng)，以“修身齊家治國平天下”為基本信條，“唯賢是從”“禮治天下”。

在中國近代民族主義產(chǎn)生之前，受到傳統(tǒng)民族主義即“華尊夷卑”的華夏中心主義和“家國一體”論的影響，導(dǎo)致中國歷來沒有系統(tǒng)的國家關(guān)系的概念，更多地體現(xiàn)為“夏夷之辨”和“家國天下”，即天下觀替代并發(fā)揮著國家觀的功效。及至19世紀(jì)面對(duì)西方文明，以儒家文明為基石的天下觀與西歐以民族主義為基石的國家觀產(chǎn)生碰撞，其結(jié)果卻因天下觀缺少“主權(quán)”觀念而致使國家利益受損，清廷卻還茫然無知。直至號(hào)稱“天朝上國”的清廷在西方“堅(jiān)船利炮”面前不堪一擊，傳統(tǒng)夷夏觀逐漸衰落，追求民族獨(dú)立和進(jìn)行民族建設(shè)的民族主義才得以產(chǎn)生，并以此為基石產(chǎn)生現(xiàn)代意義的國家意識(shí)。

一、近代中國國家意識(shí)與民族主義

近代國家意識(shí)，根植于民族國家的歷史經(jīng)驗(yàn)與族群主體的集體認(rèn)同，表現(xiàn)為國民在長期的共同生產(chǎn)生活中形成的情感認(rèn)知和態(tài)度信仰。其理論支撐以自我歸屬的國內(nèi)關(guān)系為基本內(nèi)核，延伸為國家互動(dòng)的國際關(guān)系。一般認(rèn)為，現(xiàn)代國家意識(shí)形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是西歐民族國家的產(chǎn)生，于18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉興起，后伴隨1789年法國大革命迅速傳播。而現(xiàn)代國家意識(shí)與近代民族主義結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了族群偏見和自利意識(shí)，并發(fā)展出主權(quán)和疆域?yàn)榛A(chǔ)的“排他性”特征。由此可見，國家意識(shí)的基本特征有二：以“利己主義”為核心的國家利益原則和以領(lǐng)土主權(quán)為基礎(chǔ)的國家主權(quán)原則。而中國傳統(tǒng)民族主義，即華夏中心主義秉持“華尊夷卑”觀念，并以此為基礎(chǔ)衍生“族群”認(rèn)同。顯然，中國傳統(tǒng)的“國家意識(shí)”即“族群”認(rèn)同并不符合近代國家意識(shí)的基本特征。其一，中國古代“族群”認(rèn)同以儒家文明為核心，旨在維系社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，強(qiáng)調(diào)禮儀教化和倫理秩序。受此影響，國人只知宗親，對(duì)國家利益重視不足。其二，“族群”認(rèn)同的形成以宗法制度為框架，其意蘊(yùn)覆蓋下的“國家”概念與家族緊密相連，“天下”概念大于國家，缺乏現(xiàn)代主權(quán)和疆域意識(shí)。

而隨著歐洲國家殖民擴(kuò)張，相應(yīng)帶來先進(jìn)的思想文化和價(jià)值觀念，近代民族主義也得以迅速傳播。伴隨以中國為核心的東亞朝貢體系和儒教文化圈的崩潰，在中國人民反抗殖民主義和外來侵略以及推翻專制統(tǒng)治的斗爭中，國人尋求民族解放和國家富強(qiáng)，現(xiàn)代意義的民族意識(shí)開始覺醒。在追求民族解放和民族獨(dú)立的進(jìn)程中，行為主體的群體意識(shí)不斷增強(qiáng)，逐步關(guān)注國家地位和利益，最終產(chǎn)生真正現(xiàn)代意義的國家意識(shí)，并對(duì)近代中國歷史發(fā)展產(chǎn)生強(qiáng)烈推動(dòng)作用。

二、近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的外推力

根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是發(fā)展根據(jù)，起決定作用；外因通過內(nèi)因發(fā)揮功效，加速或延緩發(fā)展。就近代中國國家意識(shí)的建構(gòu)而言，深厚的歷史傳統(tǒng)和文化自信扮演內(nèi)因角色，外因則是西方近代民族主義思潮的涌入和空前加劇的民族危機(jī)。

1.西方民族主義思潮涌入

伴隨西歐國家的殖民侵略，作為其建國基礎(chǔ)的民族主義也得以廣泛傳播。在此期間，西方傳教士創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，傳授西方文化。以開明士紳為代表的洋務(wù)派領(lǐng)袖也興辦翻譯機(jī)構(gòu)，翻譯大量西方著作，并派遣赴歐赴美官員和留學(xué)生訪問學(xué)習(xí)。而在民間，知識(shí)精英創(chuàng)辦報(bào)紙雜志，為西方民族主義思潮的傳播提供新的渠道。中西交流日益頻繁，西方民族主義思潮大量涌入，中國傳統(tǒng)的華夏中心主義產(chǎn)生松動(dòng)。

2.民族危機(jī)空前加劇

受制于傳統(tǒng)“華尊夷卑”的觀念認(rèn)知，晚清政府自詡“天朝上國”，視西洋各國為“未聞開化”的蠻夷外邦。直至中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，清廷慘敗割地賠款，大國尊嚴(yán)蕩然無存。同時(shí)，“亡國滅種”的論調(diào)日益喧囂，民族危機(jī)不斷加深。再至八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，清廷簽訂《辛丑條約》淪為殖民者的統(tǒng)治工具，列強(qiáng)爭相劃分勢力范圍，掀起刮分中國的浪潮，民族危機(jī)空前加劇。面臨主權(quán)喪失的奇恥大辱，開明士紳爭取國家主權(quán)獨(dú)立的斗爭，有力推動(dòng)民族救亡運(yùn)動(dòng)。

三、近代中國國家意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)動(dòng)力

出于對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注，而從傳統(tǒng)文化中尋求獨(dú)特性以開拓國民意識(shí)、保衛(wèi)主權(quán)獨(dú)立和國民利益，是中國近代民族主義產(chǎn)生的內(nèi)在力量。開明士大夫產(chǎn)生民族憂患意識(shí)和危機(jī)感，逐漸加深對(duì)西方文明的認(rèn)識(shí)，放棄民族優(yōu)越論，先后涌現(xiàn)“睜眼看世界”思潮、“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”思潮。而新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信，外來民族主義是反抗帝國主義壓迫，凝聚國民民族和國家意識(shí)，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)的現(xiàn)代民族國家的不二法門。

1.知識(shí)精英的宣傳

出于拯救民族危機(jī)，重塑國家權(quán)威的需要，上層知識(shí)精英從西方民族主義中汲取營養(yǎng)，以求抵御外侮，建設(shè)獨(dú)立富強(qiáng)的民族國家。西方近代民族主義在中國的發(fā)展，除卻其自發(fā)傳播，更得益于國內(nèi)知識(shí)精英的宣傳。以林則徐和魏源為代表的開明士紳階層和以梁啟超孫中山為代表的革命知識(shí)精英大量翻譯、著述相關(guān)理論，為民族主義傳播打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其中，尤以梁啟超和孫中山的貢獻(xiàn)最為突出。梁的民族主義思想源于日本明治維新，強(qiáng)調(diào)建立統(tǒng)一的多民族國家以達(dá)到獨(dú)立之目的。孫的理論前期主張“排滿”，帶有鮮明的種族隔離和大漢族主義傾向。直至后期，才轉(zhuǎn)向“大民族”理念，確立“五族共和”為其建國基本方針。但縱觀各家理論，其基本核心均為民族獨(dú)立和統(tǒng)一，這些思想也成為近代中國追求國家統(tǒng)一與獨(dú)立的意識(shí)形態(tài)武器，體現(xiàn)出國家意識(shí)與民族主義之間的某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.救亡圖存的集體意識(shí)

面臨“三千年未有之大變局”的民族危機(jī)，以倫理教化和禮治秩序?yàn)楹诵牡娜寮椅拿鲉适?yōu)越，儒家士人不再盲目自滿，國人普遍生出強(qiáng)烈的救亡圖存意識(shí)，以期挽救“亡國滅種”的民族危機(jī)。且隨列強(qiáng)侵略腳步的加深，民族危機(jī)日益加劇，國人逐步加深認(rèn)知，開始轉(zhuǎn)變思想觀念。起初僅有少數(shù)開明士紳和知識(shí)精英引導(dǎo)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，從上層知識(shí)精英階層擴(kuò)展到整個(gè)國民，中國人民第一次認(rèn)識(shí)到作為個(gè)人歸屬的國家這一群體意識(shí)表現(xiàn)形式的重要性，大大增強(qiáng)國人對(duì)中華民族這一集體概念的歸屬認(rèn)同，使得國民救亡圖存的集體意識(shí)空前增強(qiáng)。

四、結(jié)語

國家意識(shí)的產(chǎn)生形成根植于民族主義，其形式主張與民族主義的發(fā)展緊密相關(guān)。民族主義關(guān)于追求民族獨(dú)立和建設(shè)民族國家的內(nèi)在訴求，客觀上加深了民族主義和愛國主義的內(nèi)在統(tǒng)一，使得華夏中心主義的天下觀瓦解，促使全體國民形成現(xiàn)代意義的國家意識(shí)，利于中華民族的整體鞏固與團(tuán)結(jié)。因此，在當(dāng)今以民族主義為基礎(chǔ)建構(gòu)的民族國家體系中，如何利用民族主義的載體，運(yùn)用發(fā)揮國家意識(shí)在追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)方面的積極作用，同時(shí)，警惕消極民族主義和極端民族主義對(duì)國家意識(shí)的滲透影響，避免不理性的國家行為，顯得尤為重要，更值得我們思考。

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責(zé)任編輯：楊國棟