史盛

試論當代大學生在民族復興大潮中的歷史使命

史盛

實現(xiàn)中華民族的偉大復興已經(jīng)成為當今中國社會熱議的話題。在實現(xiàn)民族復興的道路上，作為當代大學生如何從祖國文化的發(fā)展脈絡(luò)中正確認識自己的歷史定位，并進而承擔起應有的歷史使命，是本文著重探討的論題。

一、中華民族昔日輝煌之胸懷寬廣的漢朝和宏博多彩的隋唐

在海外，外國人總把華人聚居區(qū)稱作“唐人街”，“唐裝漢服”被認為是中國人的傳統(tǒng)服飾。究其原因，是因為漢唐時期是我們中華民族最輝煌的時期之一。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會當中，體現(xiàn)綜合國力的要素，除發(fā)達的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)外，相對繁榮的商業(yè)文化交往也是一國國力強盛的標志。

“兩漢”時期繁榮的“絲綢之路”，就成為推動當時中華文明走向世界的一條坦途。公元前60年，漢宣帝神爵三年，漢朝在新疆設(shè)立西域都護府，標志著新疆正式歸屬中原版圖。之所以要在這里設(shè)立行政機構(gòu)，就是因為它打開了一條從中國到羅馬的“絲綢之路”：從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、玉門關(guān)、陽關(guān)、敦煌，往南可以到達大秦；向北可以到達今天的俄羅斯、伊朗和哈薩克斯坦。漢武帝時，開辟了“海上絲綢之路”，從廣東沿海港口出發(fā)，向西經(jīng)印支半島和馬來半島，出馬六甲海峽，到達孟加拉灣沿岸，最遠到達印度半島南端。通過“絲綢之路”，中國的絲綢被運到了西方，據(jù)史書記載，羅馬的執(zhí)政官愷撒穿了一件綢子的長袍上街，結(jié)果萬人空巷，因為當時的羅馬人沒見過絲綢，羅馬人把這種綢子做的衣服稱作“天衣”，他們愿意付出大量的金銀來購買，而中國的絲綢在當時運到西方與黃金等價。眾所周知，中國是一個貴重金屬嚴重缺乏的國家，在中國古代流通的貨幣都是用銅鐵鑄造。也就是說我國古代的金銀主要是靠進口獲得，而換取金銀的商品就是絲綢，絲綢及“絲綢之路”在當時的戰(zhàn)略地位得以顯現(xiàn)。此外，通過海、陸“絲綢之路”，也把中國的養(yǎng)蠶技術(shù)、鑄鐵和冶鐵技術(shù)、灌溉技術(shù)、造紙術(shù)傳到了西方。在西漢時，由于鐵器耕作技術(shù)的發(fā)明和灌溉技術(shù)的改進，極大地推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高。生產(chǎn)力的提高又大大地促進了人口的增長，長安城成為當時世界上第一個人口超過百萬的城市。而這些先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式被傳入到中世紀的歐洲各國，無疑也極大地推動了當?shù)厣a(chǎn)力的發(fā)展和文化生活的繁榮。特別是在中國的造紙術(shù)傳入歐洲一百多年后，一系列的人文主義作品被印刷裝訂成冊，在歐洲傳播開來，如馬基雅維利的《君王論》、馬丁·路德的《95條綱領(lǐng)》、拉伯雷的《巨人傳》、莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》、塞萬提斯的《堂吉訶德》。而這些作品的廣泛傳播又大大地推動了文藝復興運動在歐洲的歷史進程?？梢哉f，中國的造紙術(shù)為歐洲脫離黑暗的中世紀立下不朽的功勛。所以“絲綢之路”的開通，不僅為漢朝經(jīng)濟的繁榮做出了極其巨大的貢獻，同時也為中華文明在世界上光芒四射立下了汗馬功勞。

魏晉南北朝結(jié)束之后，中國歷史進入最強盛的時期——隋唐。隋唐文化也以其宏博多彩的品質(zhì)流傳于世。隋朝政權(quán)雖然二世而亡，但文武全才的隋煬帝依然因其獨特的文治武功在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆。隋煬帝在位時，年號“大業(yè)”，意為要做經(jīng)天緯地的事業(yè)。他完成了中國歷史上的第二次大統(tǒng)一，為中國經(jīng)濟的大發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。正如《文獻通考》所云：“古今稱國計之富者莫如隋?！庇纱丝梢娝宄母皇Ｔ诙潭痰牧昀?，完成了建東都，挖運河。建東都是指把都城從西安遷到洛陽；挖運河是指開鑿了以洛陽為中心，北通涿郡，南達余杭的大運河，它是世界上最早最長的大運河。由于中國的河流都是從西向東流向大海，這樣的地理條件就導致了南北交通的不便，而大運河的出現(xiàn)正好解決了南北溝通問題，天塹也就變成了通途。在20世紀初，津浦鐵路通車以前，運河都還是南北交通大動脈。隋煬帝還推行了號稱中國“第五大發(fā)明”的科舉取士制度。從“大業(yè)元年”（公元605年）到“光緒三十一年”（公元1905年），整整1300年，極大地推動了社會文化的繁榮與進步，發(fā)展到后來成為歐洲近代文官選拔制度的雛形。強隋之后有盛唐。李世民的謚號為“文”，經(jīng)天緯地曰文，意為李世民有經(jīng)天緯地的文治武功。在初唐時期尤其是李世民在位時，政治清明，經(jīng)濟文化繼續(xù)向前發(fā)展，對外開放程度達到了歷史之最：陸?！敖z綢之路”比兩漢時期更加暢通，陸上“絲綢之路”從西安出發(fā)向東可以到達今天的朝鮮，向西可達印度、伊朗、阿拉伯及歐洲；由于手工業(yè)的發(fā)展，在江西南昌出現(xiàn)了當時世界上最大的海船，海上“絲綢之路”的終端也因此從漢朝時的印度最南端延伸到波斯灣。唐朝政府鼓勵外來貿(mào)易，為外商在華居住和擔任官職提供便利。在唐前期，通過科舉取士的途徑擔任官職的外國人高達三千，波斯人官拜宰相；高麗人官拜大將軍；日本人官拜秘書監(jiān)監(jiān)正。所以，隋唐時期中華文化輝煌燦爛，光照四鄰。在于國家統(tǒng)一，在于經(jīng)濟繁榮，也在于隋唐開啟了以崇尚知識為根本特征的科舉制度，更在于統(tǒng)治者開明兼容的文化政策。開明就必須兼容而兼容則意味著相互學習互通有無。

二、民族復興的數(shù)字化探討及近代中國落后于世界的主要原因

旅美歷史學家黃仁宇先生在他的成名作《萬歷十五年》中曾提到，中國近代落后的原因中包括沒有實現(xiàn)數(shù)字化的政府管理模式這一重要因素。具體到民族復興這一宏大主題來說，實現(xiàn)民族復興的數(shù)字化標準又是什么？在筆者看來，我們并不需要非得回到漢唐盛世，只要回到乾隆五十年（公元1785年）之前的任何一年，我們就實現(xiàn)了中華民族的偉大復興。公元1785年，瓦特改良了蒸汽機，但歐洲的工業(yè)革命還沒有完成。這一年，中國的國民生產(chǎn)總值占世界總產(chǎn)值的32%，歐洲主要十一國的生產(chǎn)總值加一塊兒才占世界總產(chǎn)值的22%。也就是說，我們傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明在此時達到了一個前所未有的高度，處于農(nóng)耕文明時期的我們，人多力量大，人多產(chǎn)量大。但令人驚詫的是，在短短的五十五年之后，現(xiàn)實便發(fā)生了翻天覆地的變化：英國的國民生產(chǎn)總值已占世界的一半以上，而這時的大清帝國則基本上可以忽略不計了。原因就在于1840年的大英帝國已經(jīng)完成了工業(yè)革命，已經(jīng)從手工生產(chǎn)徹底變革成機器生產(chǎn)，而我們依然在代代相傳的農(nóng)耕文明中止步不前。于是我們便從“人手”的優(yōu)勢退化成了“人口”的劣勢。以前人多力量大，后來是人多消費大。來自白山黑水的清王朝之所以能夠入主中原268年，其主要原因在于他們明白能馬上打天下而不能馬上治天下，要想實現(xiàn)長治久安的良好局面，必須臣服于更先進的文明，于是便迅速的“漢化”。所以說清朝統(tǒng)治者的明智之處在于，他們認識到自己的快馬彎刀只是奪取政權(quán)的手段，而漢文化中的子曰詩云和科舉取士才是安邦之根本。

近世的沒落根本原因在于，清朝貴族在面對新的更加先進的文明時，畏首畏尾止步不前。有學者認為，中國傳統(tǒng)社會與近代社會的分水嶺不是兩次鴉片戰(zhàn)爭而是甲午海戰(zhàn)。清末思想家梁啟超也講：“吾國四千年大夢之喚醒，實自甲午戰(zhàn)爭敗割臺灣，償二百兆始?！痹趦纱硒f片戰(zhàn)爭后，清朝當中的開明派貴族掀起了以自強為宗旨的洋務(wù)運動，而學習成效也不可謂不顯著。西方學者曾驚呼：大清帝國用了短短二十年的時間，就完成了西方國家要用五百年才完成的從冷兵器時代向火藥兵器時代的過渡。1864年，曾國藩的湘軍在攻克南京時還在射箭，到1884年中法戰(zhàn)爭時清軍已經(jīng)裝備成清一色的洋槍洋炮。當然洋務(wù)運動最出色的成果還是當時可謂稱雄于世界的北洋水師，在1888年北洋水師成軍時，據(jù)說其實力已經(jīng)是亞洲第一，世界第八。此說法誠然有夸張的成分，但此時的中日兩國艦隊在技術(shù)裝備上處于伯仲之間卻是客觀的。一種模式是否科學，必須交由實踐檢驗，實踐是檢驗真理的唯一標準。北洋水師成軍六年后的甲午海戰(zhàn)，給了清政府一個晴天霹靂。清朝人講：“東瀛蕞爾小國，區(qū)區(qū)數(shù)萬之眾，寥寥數(shù)十舟師，一戰(zhàn)剪我最親之藩屬（朝鮮在甲午海戰(zhàn)之前為大清帝國的藩屬國），再戰(zhàn)覆我水師，三戰(zhàn)陪都戒嚴?！鼻宄某济駛冎匀绱吮瘧?，是因為在亞洲自漢唐盛世以來形成的以中華文化為核心的政治格局，被向我們低三下四地學習了一千多年的小學生小日本給打破了。與此同時，西方列強對大清王朝的最后一絲敬畏，也在這一戰(zhàn)之后成了永遠的過去。所以實踐證明，開明派士大夫通過洋務(wù)運動的模式來實現(xiàn)強國之夢不可??！而蕞爾小國日本的表現(xiàn)卻是漢唐優(yōu)越我學習漢唐，西方彰顯文明就學習西方。從和服到茶道再到通過后來的“明治維新”而走上強國之路的過程，就是向先進文明學習的過程。

三、繼承和發(fā)揚中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)是當代大學生實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命

漢唐盛世的形成，得益于統(tǒng)治集團的文明開化，以博大的胸懷吸納來自五湖四海的文明成果；而清朝貴族在統(tǒng)治初期也因善于學習（入主中原后迅速的“漢化”）而達到了皇祚鞏固的目的，統(tǒng)治后期則因止于學習而沒能擺脫“壽終正寢”的命運；“東瀛蕞爾小國”日本之所以能夠?qū)喼迋鹘y(tǒng)的政治格局改寫，都可歸因于善于學習和敢于學習的民族精神。

新文化運動的旗手胡適先生在勉勵當時大學生時說：“各位同學愛國的前提，是先把自己鑄造成器?！倍鵀槭廊朔Q道的“西南聯(lián)大畢業(yè)生群體”，便是這種“把自己鑄造成器理論”的最好詮釋：“聯(lián)大”身處西南邊陲，存在的八年當中，畢業(yè)生不過三千，但卻是人才濟濟。新中國“兩彈一星”事業(yè)的“23位功臣”名單里，其中有8位是西南聯(lián)大的師生。他們是：鄧稼先、朱光亞、趙九章、郭永懷、陳芳允、王希季、楊嘉樨和屠守鍔；新中國成立后的兩院院士中，聯(lián)大師生占了164人；人文學科領(lǐng)域，誕生了馮友蘭的《新理學》、陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、湯用彤的《漢魏晉南北朝佛教史》、錢穆的《國史大綱》、雷海宗的《中國文化與中國的兵》等傳世之作。正像著名教授陳岱孫說的那樣：“對國家民族的前途所具有的高度責任感，曾啟發(fā)和支撐了抗日戰(zhàn)爭期間西南聯(lián)大師生對敬業(yè)、求知的追求?！崩羁藦娍偫硪舱f：“在國家危亡之際，聯(lián)大師生展現(xiàn)了我們民族最寶貴的品格，她以剛毅堅卓為校訓，在極端困苦中弦歌不輟，大師輩出，賡續(xù)了我們民族的文化血脈。這不僅是中國教育史上的奇跡，也是世界教育史上的奇跡。”西南聯(lián)大廣大師生的鉆研敬業(yè)精神其實就是中華民族不畏艱辛、敢于拼搏的優(yōu)良文化傳統(tǒng)在近代中國的具體體現(xiàn)。

習近平總書記強調(diào)：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗。廣大青年要以國家富強、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠，積極投身中國特色社會主義偉大實踐，并為之終生奮斗?！被仡櫄v史，放眼世界，立足當下，展望未來，作為最朝氣蓬勃、最富有創(chuàng)新精神的當代大學生群體，要胸懷中華民族偉大復興的如山使命，把我中華民族善于學習和敢于學習的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大，向老祖宗學習，向前輩學習，學習他們善于批判地繼承文明成果的博大胸懷；向為新中國的建設(shè)事業(yè)立下了不朽功勛的西南聯(lián)大的“老學長們”學習，學習他們在求學過程當中心懷謙遜，把對學問追求和學術(shù)的研究看作自己的第二生命，不怕困難，勇于攀登，學習他們對國家民族的前途所具有的高度責任感，學習他們把對自我價值的實現(xiàn)自覺融入到中華民族的興旺大業(yè)的過程當中，為中華民族的偉大復興貢獻自己應有的力量。

（作者單位：山西工程技術(shù)學院信息工程與自動化系）

責任編輯：謝義飛