廖望++黃文隊(duì)

摘要：在居住區(qū)設(shè)計(jì)中，類(lèi)型學(xué)是通過(guò)建筑類(lèi)型和空間類(lèi)型的選擇和轉(zhuǎn)換來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)居住區(qū)形態(tài)的控制，并且為解決傳統(tǒng)居住區(qū)與現(xiàn)代居住區(qū)之間的矛盾提供了方法和途徑。了解居住區(qū)是其設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，類(lèi)型學(xué)提供了閱讀居住場(chǎng)所的工具，也包含了改善居住區(qū)條件的方法。在不同的層次上，把握形態(tài)的典型性。根據(jù)歸納出的類(lèi)型進(jìn)行邏輯類(lèi)推，研究城市居住區(qū)場(chǎng)所重構(gòu)的整合方法，以期能夠更加科學(xué)的進(jìn)行系統(tǒng)性居住區(qū)場(chǎng)所再設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：居住區(qū)設(shè)計(jì)；類(lèi)型學(xué)；類(lèi)型轉(zhuǎn)換

從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，現(xiàn)代城市居住區(qū)快速發(fā)展，制定了多種有關(guān)城市與居住區(qū)建設(shè)的規(guī)劃思想和理論，這些思想和理論都嘗試著去解決人類(lèi)在那個(gè)時(shí)期面臨的種種關(guān)于城市與居住區(qū)的問(wèn)題。比較有代表的思想和理論有美國(guó)人佩里于1929年提出的“鄰里單位”、柯布西耶提出的“光明城”等。國(guó)外的學(xué)者們?cè)谶^(guò)去的100年內(nèi)在居居住區(qū)的規(guī)劃和研究已經(jīng)有了一定的成果。

一、快速城市化對(duì)城市居住區(qū)場(chǎng)所的影響

城市化進(jìn)程加快導(dǎo)致了一系列的負(fù)面產(chǎn)物，例如城市用地緊張，城鄉(xiāng)資源配置失衡，環(huán)境污染，貧富兩級(jí)分化加大等等。這一時(shí)期工業(yè)化涉及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，建筑也變成了生產(chǎn)的對(duì)象，作為商品進(jìn)行售賣(mài)?？臻g的均質(zhì)化、模塊化和序列化已經(jīng)在所難免。大行其道的工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致空間的資本生產(chǎn)過(guò)剩，符合人性的場(chǎng)所正逐漸的消失。

同時(shí)也給城市居住區(qū)場(chǎng)所帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，表現(xiàn)最為突出的是文化歸屬感的缺失，無(wú)論是建筑，亦或是景觀都不考慮地域文化，歷史文化和自然環(huán)境的獨(dú)特性。千篇一律的城市居住區(qū)面貌不僅使城市文脈得不到繼承和發(fā)展，反而將進(jìn)一步的割裂文化。

二、城市居住區(qū)場(chǎng)所中的“原型”探究

對(duì)于城市居住區(qū)場(chǎng)所中的“原型”探究，我們可以借鑒羅西和克里爾兄弟的關(guān)于城市設(shè)計(jì)的理論。羅西認(rèn)為：城市設(shè)計(jì)不應(yīng)該是孤立的，自我的，應(yīng)該是對(duì)“集體記憶”的召喚，通過(guò)類(lèi)型的類(lèi)推獲得符合“集體記憶”的設(shè)計(jì)作品?？梢赃@樣理解，居住區(qū)場(chǎng)所設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)過(guò)多的被設(shè)計(jì)師的自我思維所占據(jù)。應(yīng)該盡可能的描述城市居住區(qū)場(chǎng)所的歷史記憶。這種方式是理性大于感性的，只有這樣才能確保城市居住區(qū)場(chǎng)所的“原型”探究始終是設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)。羅西將這種“記憶”分為實(shí)體和意象兩個(gè)層面，在探尋的同時(shí)，這兩個(gè)層面的“記憶”是設(shè)計(jì)的核心所在。實(shí)體性記憶是由具體的建筑、街區(qū)、景觀、事件等構(gòu)成，是時(shí)空中曾經(jīng)的真實(shí)存在，意象性記憶是由場(chǎng)所感、感情、經(jīng)驗(yàn)、心理存在等構(gòu)成，是一種精神上的存在。僅僅追求居住區(qū)場(chǎng)所的實(shí)體性記憶是不夠的，而需要有更高層面的意象性記憶。蘇州園林就很好的表現(xiàn)了兩種層面的記憶，通過(guò)它我們不難類(lèi)推出它的“原型”。

三、城市居住區(qū)場(chǎng)所類(lèi)型選擇

（一）空間界定原則

空間是人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)元素。它還能賦予它所包圍的一切以某種特殊的感情色彩，在居住區(qū)中，空間提供給人領(lǐng)域和場(chǎng)所，而人對(duì)在其中感知到的領(lǐng)域感和場(chǎng)所感是否滿意，就影響了人對(duì)居住區(qū)環(huán)境的認(rèn)同、對(duì)場(chǎng)所的利用及鄰里交往的主動(dòng)性。城市居住區(qū)場(chǎng)所景觀重構(gòu)是對(duì)住宅之間空間的設(shè)計(jì)。從狹義上講，就是處理由住宅界定的空間。

1.消極空間與積極空間。按場(chǎng)所與人的關(guān)系可以將戶(hù)外場(chǎng)所分為兩個(gè)空間類(lèi)型：積極空間與消極空間。積極空間通常是具有一定的人工設(shè)施并可以供居民進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所，像各種球場(chǎng)、廣場(chǎng)以及戶(hù)外健身設(shè)施等；消極空間可以再次細(xì)化為兩個(gè)類(lèi)型，其一是保持自然環(huán)境固有狀態(tài)的空間，目的是作為自然環(huán)境的保護(hù)區(qū)。另外一種則是具有環(huán)境補(bǔ)償性質(zhì)的空間環(huán)境，這兩類(lèi)場(chǎng)所主要以自然元素構(gòu)成為主，如植物、水體、山石等，基本沒(méi)有人可以活動(dòng)的設(shè)施、鋪裝地、建筑小品等。在居住區(qū)中，消極空間主要能夠帶來(lái)視覺(jué)上的享受，自然的氛圍，而且可以提供生理上舒適的環(huán)境，一般消極空間需要較大的面積才能產(chǎn)生這樣的視覺(jué)和生態(tài)效果；積極空間則可以吸引社區(qū)居民參與集體娛樂(lè)、健身活動(dòng)。

2.開(kāi)敞空間與封閉空間。開(kāi)敞空間是以空間包圍建筑物，其空間沒(méi)有較明確的形狀和范圍，多給人以無(wú)序的感覺(jué)；封閉空間是以建筑實(shí)體圍合而形成的空間，這種空間具有明確的形狀和范圍，產(chǎn)生有序的感覺(jué)。但在實(shí)際情況中，建筑的外部空間并不局限于這兩種形式，而是更具多樣性，由于圍合的封閉程度不同，從而產(chǎn)生了半封閉和半開(kāi)敞的空間形式。

3.私密空間與公共空間。在現(xiàn)如今的居住區(qū)中，每家每戶(hù)的住宅已經(jīng)基本上成為絕對(duì)的私密空間，對(duì)自身的私密性要求極高。然而戶(hù)外的環(huán)境多表現(xiàn)出具有公共性和包容性。所以居住區(qū)中的空間就呈現(xiàn)出了私密和公共的兩個(gè)極端。在這二者之間還存在著一種過(guò)度空間，即半公共空間和半私密空間。

（二）空間感知原則

傳統(tǒng)的街巷往往會(huì)使人產(chǎn)生此類(lèi)的心理感受：碎石的路面，參差而連續(xù)的院落，小橋流水的意境。而現(xiàn)代的居住環(huán)境則大大不同于傳統(tǒng)類(lèi)型帶來(lái)的感知。整齊排列的高層建筑，筆直寬敞的街道，規(guī)整切割石材鋪裝，寬敞的戶(hù)外活動(dòng)空間和經(jīng)過(guò)修剪維護(hù)的綠植等。心理學(xué)上常將感覺(jué)和知覺(jué)合稱(chēng)為感知，感知是人和環(huán)境聯(lián)系的最基本的機(jī)制。所以空間環(huán)境的主體是活動(dòng)著的人及人感知到的體驗(yàn)。居住區(qū)場(chǎng)所類(lèi)型分析必須運(yùn)用感知原則，也就是把感覺(jué)和知覺(jué)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行思考，將“物”置于從屬的地位，對(duì)感知的絕對(duì)強(qiáng)調(diào)和對(duì)“物”的忽略使居住區(qū)恢復(fù)“家園”的親切感。

四、現(xiàn)代居住區(qū)場(chǎng)所類(lèi)型轉(zhuǎn)換

（一）類(lèi)型轉(zhuǎn)換的思想

現(xiàn)代居住區(qū)場(chǎng)所重構(gòu)和設(shè)計(jì)中這種類(lèi)型轉(zhuǎn)換的思想可以作為一種重要的設(shè)計(jì)方法。轉(zhuǎn)換是居住區(qū)場(chǎng)所結(jié)構(gòu)的構(gòu)成方法之一，最常見(jiàn)的是在同一類(lèi)型內(nèi)的形式變換。由于這種變換是在深層結(jié)構(gòu)基本相似或不變的情況下，表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的不同組合，所以被稱(chēng)作“類(lèi)型轉(zhuǎn)換”。居住區(qū)的結(jié)構(gòu)又可以理解為居住區(qū)的基本屬性，因此也可以稱(chēng)之為“基本轉(zhuǎn)換”。

荷蘭建筑師赫曼·赫茲伯格曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)就是找出人們及事物所希望的方式，自然而然出現(xiàn)所希望的形式。其實(shí)你并不需要?jiǎng)?chuàng)造什么，只要仔細(xì)聆聽(tīng)就可以了?！比缓笤诩扔袟l件及人性需要的基礎(chǔ)上，決定“應(yīng)出現(xiàn)的”形式是什么。

（二）類(lèi)型轉(zhuǎn)換在居住區(qū)中的應(yīng)用

居住區(qū)空間集成了兩大方面，一方面是場(chǎng)所經(jīng)驗(yàn)，另一方面是類(lèi)型經(jīng)驗(yàn)。歷史中多樣的居住區(qū)形態(tài)都產(chǎn)生于類(lèi)型，其作為豐富的形態(tài)之源一直指導(dǎo)著居住區(qū)形態(tài)的發(fā)展變化，不論是自然發(fā)展還是規(guī)律有序的歷史形式，都是有利于設(shè)計(jì)的原型。

作為設(shè)計(jì)的基本方法，類(lèi)型學(xué)指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)設(shè)計(jì)中的各種形態(tài)要素進(jìn)行層次劃分。這一活動(dòng)首先從豐富的現(xiàn)實(shí)形態(tài)或設(shè)計(jì)主觀構(gòu)想形態(tài)中進(jìn)行抽象、簡(jiǎn)化和還原，而得出一種最終的產(chǎn)物?？梢员憩F(xiàn)為一種概念或一種圖式，但他們并非可復(fù)制的模型，而是一種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，人們依照這種結(jié)構(gòu)概念的變化、演繹而形成結(jié)合具體條件的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)形態(tài)，再付諸于實(shí)施，從而創(chuàng)造出多樣而統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明不斷進(jìn)步，歷史不斷延續(xù)，居住區(qū)環(huán)境也在隨著社會(huì)變化而不斷變化，然而居住區(qū)建設(shè)的本源性目的依舊是滿足人居住的需求，這一點(diǎn)應(yīng)該是亙古不變的主題。對(duì)于現(xiàn)代城市中的居住者來(lái)說(shuō)，環(huán)境是新的，鄰里是陌生的，居民沒(méi)有歸屬感和認(rèn)同感的，快速城市化使得居住區(qū)場(chǎng)所千篇一律，歷史中豐富的類(lèi)型得不到發(fā)展和弘揚(yáng)，文脈得不到繼承和發(fā)展，這是現(xiàn)代居住區(qū)存在的主要問(wèn)題。

類(lèi)型學(xué)的設(shè)計(jì)方法是解決這些問(wèn)題的有效方法之一，類(lèi)型學(xué)的設(shè)計(jì)方法是從社會(huì)文化和歷史傳統(tǒng)入手，并不從純形式和純功能角度入手。中國(guó)是具有悠久文化的國(guó)家，把歷史文化的厚厚積淀表現(xiàn)在類(lèi)型上，要繼承和發(fā)揚(yáng)文脈就需要借助類(lèi)型的思想，基于類(lèi)型的思想將其理論落實(shí)到場(chǎng)所的重構(gòu)之中，才是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)居住區(qū)有意義的。

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