熊艷輝++張唯希

摘要：禪宗就是用禪修和靜悟的形式達(dá)到的解脫之后的自在清明，超脫世俗紛擾的狀態(tài)，進(jìn)而頓悟佛果的狀態(tài)。禪宗美學(xué)其實(shí)是一種靜默的美學(xué)，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中可以這么說就是一中智慧之美，和用非常質(zhì)樸簡單的形式來進(jìn)行展現(xiàn)，給生活創(chuàng)作出一種美的境界，一種空靈的境界。將禪宗美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中更多的運(yùn)用，展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中的東方之美。

關(guān)鍵詞：禪宗美學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)；應(yīng)用

自工業(yè)革命后，歐美的工業(yè)得到一個(gè)長足的發(fā)展，人類文明的高度不斷提升，人們的生產(chǎn)、生活水平不斷的提高，環(huán)境、能源、可持續(xù)發(fā)展等方面越來越被人們所關(guān)注，在這個(gè)時(shí)刻東方文化得到了西方的注視，結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中的需求，東方的禪宗美學(xué)中的頓悟、靜默、平常心與中國的傳統(tǒng)美學(xué)，結(jié)合中國儒家的傳統(tǒng)文化、魏晉時(shí)期的玄學(xué)等不斷的碰撞及融合。禪宗美學(xué)的核心是佛性，以空靈為美。從大方向上對人與生命、自由與和諧等特點(diǎn)予以肯定，從藝術(shù)的創(chuàng)作原理上肯定了虛實(shí)相生，注重人們審美觀中對天人合一境界的追求，對古典美的追逐。

一、禪宗美學(xué)是在什么樣的背景下產(chǎn)生的

在我們的認(rèn)知中佛教是在西漢時(shí)期傳入中國的，這個(gè)來源于古印度的宗教文化對我國傳統(tǒng)的文化的發(fā)展起到了重要的作用，佛教適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的思想的需求，得到了一個(gè)長足的發(fā)展，從中國的美學(xué)史來看，從先秦以后，佛教走進(jìn)了中華民族的文化體系，同魏晉時(shí)期的玄學(xué)相結(jié)合最終融合形成了禪宗美學(xué)。其思考模式在唐代的時(shí)候進(jìn)一步與當(dāng)時(shí)的美學(xué)特點(diǎn)和民族習(xí)俗等，這些與本土藝術(shù)的密切聯(lián)系，互相影響，禪宗美學(xué)包含了中國傳統(tǒng)美學(xué)的自然和人文，并從中國道家的自然觀點(diǎn)來對自然狀態(tài)進(jìn)行闡述，佛教對于中國的美學(xué)有著重要的推動(dòng)作用。

二、禪宗美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中的美學(xué)特征

禪講究的一種心靈的追逐，其實(shí)更像是一種審美的思維方式，對于禪宗美學(xué)的思想我們要想理解就需要認(rèn)識到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋三家中的一些重要思想，儒家注重的是和諧的境界，道家注重的是妙道的境界，佛家注重的是圓融的境界，禪宗美學(xué)則是將中國的儒、道、釋三家文化進(jìn)行了大融合。禪宗美學(xué)體現(xiàn)出了重要的特點(diǎn)，第一就是和諧之美，這個(gè)美強(qiáng)調(diào)的是減輕或者清除物與心的對立的感覺，注重在人們的意識之中人和社會(huì)之間的和諧的聯(lián)系，需要心和物的統(tǒng)一，讓這個(gè)世界都具有不偏不倚、生命與宇宙、人與人、人與社會(huì)都需要具有和諧之美，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中需要弘揚(yáng)禪宗美學(xué)當(dāng)中的和諧之美，不偏不倚、自然平和，最終可以追尋一種均衡、平穩(wěn)之美。第二追逐一種妙道之美，妙其實(shí)是一種境界，是一種空靈境界，是一種內(nèi)在的智慧之美。妙道之美其實(shí)就是妙和精神之間的實(shí)虛之扣，既要注重物質(zhì)又不拘泥于物質(zhì)，最好是超越物質(zhì)，對現(xiàn)實(shí)能夠充分把握又要超脫于現(xiàn)實(shí)以外，把務(wù)實(shí)的一些特性相結(jié)合，才能夠?qū)嵵杏刑摚撝杏袑?shí)，虛實(shí)相接，最終就能夠達(dá)到一種玄妙的境界。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中把藝術(shù)設(shè)計(jì)通過客觀事物來進(jìn)行表現(xiàn)，將主體的思想隱匿其中，可以做這么說在這里禪宗美學(xué)講究的是境由心生，只有達(dá)到了內(nèi)心心靈的感悟，才可以對空間進(jìn)行無限、有限的把控，將設(shè)計(jì)中的永恒的瞬間意義把控，當(dāng)前中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍然被禪宗所提倡的空靈之美所影響，并成為了其中的重要組成部分，這樣的追逐是一種內(nèi)在的人格情懷，是一種體驗(yàn)自然的生存理念，是一種新的審美境界。第三就是圓融之美，所謂圓融強(qiáng)調(diào)的就是圓滿和融合，就是人的本體和宇宙萬物的本體是圓融為一體的。設(shè)計(jì)從誕生到今天，集合了眾多的元素，形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)的多元化表達(dá)方式，由于受禪宗美學(xué)的影響，設(shè)計(jì)者經(jīng)常將自己的領(lǐng)悟貫穿到設(shè)計(jì)之中，并強(qiáng)調(diào)本心，讓自己的設(shè)計(jì)充滿圓融之意。

三、在設(shè)計(jì)中滲透禪宗美學(xué)

禪宗美學(xué)注重順其自然，不被形式所左右，人與萬物應(yīng)該融為一體。用簡單的形式來展現(xiàn)設(shè)計(jì)的理念，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)品也許非常的簡單，但是并不簡陋，反而在其制作的工藝上是嚴(yán)格要求的，這就是設(shè)計(jì)者追逐的一種低調(diào)的奢華，內(nèi)斂的文化。從自己的本心出發(fā)，在一個(gè)西方文化、觀念對我們進(jìn)行不斷沖擊的社會(huì)環(huán)境中，我們需要禪宗美學(xué)給我進(jìn)行一個(gè)方向的指引，設(shè)計(jì)其實(shí)就是一個(gè)心靈的遐思，世界上的萬物都可以存在于人們的心中，我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的評價(jià)也需要用心去感受，用心去領(lǐng)悟，我們的設(shè)計(jì)都源自于心，作為我們所說的創(chuàng)意則是一種心靈的運(yùn)動(dòng)。在設(shè)計(jì)的時(shí)候回歸自然，領(lǐng)悟自然，和自然溝通，尊重自己的本心。不是不斷的模仿。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中最核心的部分就是在設(shè)計(jì)中感悟禪宗美學(xué)，領(lǐng)悟心靈的追求，在設(shè)計(jì)評價(jià)的時(shí)候我們經(jīng)常在問客戶需要的是什么？中國的文化既有自己特有的魅力也善于融合，展示自身，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)來說，我們既要了解世界，也需要讓世界了解中國，才能在其中生存并發(fā)展。一方面需要懂得國外的設(shè)計(jì)，也要讓他們懂得中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特有的魅力。禪宗美學(xué)正是給我們提供了一種資源和原則，讓設(shè)計(jì)者、讓評價(jià)者能偶從中找尋智慧、找尋自在。禪宗美學(xué)給了我們一種提示，可以借鑒西方，但是不能放逐自我，要從本心出發(fā)，不斷發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)基本上源于建筑設(shè)計(jì)，上世紀(jì)二十年代左右，歐洲不少具有先進(jìn)理念的建筑家、設(shè)計(jì)家聯(lián)合在一起促成了一個(gè)新建筑運(yùn)動(dòng)，其內(nèi)容非常的豐富，包含了技術(shù)上的變革、精神上的改變、思想上的涌動(dòng)，尤其是新的建筑材料的使用，將千百年來建筑為特權(quán)階級服務(wù)的傳統(tǒng)打破了，也把建筑原材料進(jìn)行了傳統(tǒng)的顛覆，從建筑變革影響到了后來的城市規(guī)劃、家具設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等等，最終形成了整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的變革。將功能作為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的和重心，不再將形式當(dāng)做設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，更加追逐設(shè)計(jì)中的科學(xué)性和實(shí)用性，從形式上愿意使用更加簡單的非裝飾性幾何造型，倡導(dǎo)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)評價(jià)中倡導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)化的原則，從設(shè)計(jì)上講究中性色彩計(jì)劃，重視空間注重整體設(shè)計(jì)，喜歡以模型為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃，在設(shè)計(jì)中注重客戶的經(jīng)濟(jì)問題，以實(shí)用經(jīng)濟(jì)為設(shè)計(jì)的目的。

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