曲兆秋

摘 要：解讀古典詩(shī)歌，我們需要借助意象，需要了解物象的自然屬性，還要綜合考慮物象特點(diǎn)與詩(shī)人的情感志向間的關(guān)聯(lián)，考慮詩(shī)歌創(chuàng)作的歷史文化背景。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌意象；多義性；蝴蝶；歷史文化背景

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）05-072-2

對(duì)物的熱愛(ài)、欣賞、把玩和迷戀是中國(guó)人寄托高雅情懷的一種方式。千百年來(lái)這種詩(shī)情雅趣，一直彌漫在中華文化之中，成為一種蔚為壯觀(guān)的文化景觀(guān)。在詩(shī)歌當(dāng)中，這個(gè)物常常以意象的形式出現(xiàn)。筆者以蝴蝶為例，結(jié)合歷史文化背景，解讀古典詩(shī)歌中的意象的多義性。

一、象征美好

久居花間的蝴蝶，沾傅著花的馨香，長(zhǎng)伴蝴蝶的花朵，感染著蝶的靈動(dòng)。蝴蝶以其清新淡雅、恬靜柔美的形態(tài)風(fēng)格，成為“美”的化身。蝴蝶紛紛飛進(jìn)文學(xué)作品，是因?yàn)楹膶傩院蜕嫘螒B(tài)所呈示的特性與詩(shī)人的情感體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)相契合，同時(shí)也符合讀者和接受主體的審美思維。

南朝齊著名詩(shī)人謝朓的詩(shī)中有：“花叢隨數(shù)蝶，風(fēng)簾入雙燕。”從他這里，直接在生活化中的與花相伴的蝴蝶出現(xiàn)了，這成為后世生活化中的蝴蝶意象的一個(gè)開(kāi)端。杜甫《曲江》中“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛?！蓖惖?、蜻蜓，正是在明媚的春光里歡快地穿花、點(diǎn)水、深深見(jiàn)、款款飛。這是多么恬靜、美好的境界??！《江畔獨(dú)步尋花》其六“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！辨音[的蝴蝶在花叢中戀戀不舍地盤(pán)旋飛舞，小黃鶯叫聲和諧動(dòng)聽(tīng)，美妙無(wú)比，詩(shī)人在春天所感受到的由衷的快樂(lè)躍然紙上。

宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里在詩(shī)句中描畫(huà)了兒童捕蝶的歡樂(lè)場(chǎng)面和好奇好勝的神態(tài)：“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋”。明初著名詩(shī)人高啟在《春暮西園》中寫(xiě)到“知是人家花落盡，菜畦今日蝶來(lái)多?！痹?shī)人不因春光逝去而感傷，而是描寫(xiě)“蝶來(lái)多”，寫(xiě)出盡管春盡，但仍充滿(mǎn)生機(jī)和盎然情趣。清代詩(shī)人孔尚任在《問(wèn)秦淮》中寫(xiě)到“白鳥(niǎo)飄飄，綠水滔滔，嫩黃花有些蝶飛，新紅葉無(wú)個(gè)人瞧?！毙▲B(niǎo)在白云端自由飛翔，秦淮河綠水滔滔，河岸紅葉似火，黃花初綻，蝴蝶飛逐。好一派勃勃生機(jī)。

蝴蝶的可感性與可親近的感性形象特點(diǎn)契合了中國(guó)文人的審美習(xí)慣，在藝術(shù)表現(xiàn)中體現(xiàn)為“美”。蝴蝶的屬性所蘊(yùn)含的生存形態(tài)的特征和它那種閑游自樂(lè)的“心境”所產(chǎn)生的感召力自然而然也會(huì)引領(lǐng)審美主體進(jìn)入愉悅情緒的想象心境。

另外，從讀音上來(lái)說(shuō)，“蝴”與“福”諧音，在煙袋上裝飾一個(gè)“蝴蝶結(jié)”，寓意福在眼前、福運(yùn)迭至；“蝶”與“耋”諧音，是長(zhǎng)壽的意思。人們把蝴蝶視作為吉祥物，這正是中國(guó)古典文學(xué)感物起興、感悟興起的自發(fā)性的創(chuàng)作模式的體現(xiàn)。

二、象征真情

蝴蝶雙雙對(duì)對(duì)在花間親密熱鬧，恰似美好的愛(ài)情、深厚的親情、珍貴的友情。自梁祝化蝶故事深入人心后，蝴蝶便成為夫婦或情人恩愛(ài)的象征。蝴蝶與花朵那種親昵關(guān)系給人一種美好的聯(lián)想，表示一種親和力、象征人世間真摯的情感。

南朝梁武帝蕭衍的《春歌》之四：“花塢蝶雙飛，柳堤鳥(niǎo)百舌。不見(jiàn)佳人來(lái)，徒勞心斷絕。”這里的蝴蝶成雙出現(xiàn)，像一對(duì)戀人嬉戲、玩耍。梁簡(jiǎn)文帝的《詠蛺蝶》：“復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。寄語(yǔ)相知者，同心終莫違”。李商隱的《曉起》：“書(shū)長(zhǎng)為報(bào)晚，夢(mèng)好更難尋。影響輸雙蝶，偏過(guò)舊畹蘭”，徐夤的《蝴蝶》“苒苒雙雙拂晝欄，佳人偷眼再三看”等，蝴蝶成雙成對(duì)形影不離地飛舞在花叢中，彼此追逐，雙飛蝶就成了恩愛(ài)夫妻的象征。

雙飛的蝴蝶也會(huì)觸動(dòng)失意者的情思：李白的《長(zhǎng)干行二首其二》：“八月蝴蝶來(lái)，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。”看到雙飛的蝴蝶飛入西園花草中，想象蝴蝶與花草相見(jiàn)時(shí)的歡樂(lè)，對(duì)比自己的惆悵感傷，道出自己對(duì)懷才不遇的哀傷，對(duì)知音久盼未至的焦灼；李商隱的“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”，借蝶惜花來(lái)道出自己知音難覓，無(wú)人賞識(shí)愛(ài)憐的惆悵哀嘆。崔涂的“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，杜鵑枝上月三更”借助蝴蝶傳達(dá)思鄉(xiāng)之情。

中國(guó)人追求一種與物和諧相處的境界，把自己和物融為一體。物通人性、人通物性，蝴蝶的習(xí)性與人的生活、人的情感是彼此相通的，蝴蝶雙雙對(duì)對(duì)飛舞就像相知相愛(ài)的人彼此依偎一樣。中華文化講究物我兩忘，其對(duì)于物的親和態(tài)度與西方文化對(duì)于物的征服態(tài)度、主客對(duì)立態(tài)度是截然不同的。

三、象征自由

因風(fēng)而起，慕香追逐，隨遇而安的蝴蝶自由翩飛，餓可即食，累可即歇，無(wú)所拘束，可以根據(jù)自己的喜好自由選擇伴侶，在詩(shī)人的筆下蝴蝶就成為了自由的象征。

《莊子·內(nèi)篇·齊物論》中：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”借夢(mèng)中化為蝴蝶的翩躚來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中遺憾的缺失，通過(guò)瞬間的轉(zhuǎn)化淡忘來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫和對(duì)自我的超越。自莊周第一個(gè)借蝶夢(mèng)賦予其自由的特質(zhì)后，蝴蝶代表自由就成為一種情感定勢(shì)固化下來(lái)。

陸游的《窗下戲詠》：“何處輕黃雙小蝶，翩翩與我共徘徊。綠陰芳草佳風(fēng)月，不是花時(shí)也解來(lái)?！濒骠娴膬尚〉槲遗腔残凶撸玫挠朴螌?xiě)出“我”的安閑，自由的蝴蝶，是詩(shī)人所向往渴慕的。張耒的《海州道中》：“草蟲(chóng)咿咿鳴復(fù)咽，一夜雨多水滿(mǎn)轍。渡頭鳴春邨徑斜，悠悠小蝶飛豆花。”，描寫(xiě)悠悠飛向豆花的鄉(xiāng)間小蝶，從容自如，不緊不滿(mǎn)，映襯了鄉(xiāng)間生活的自由無(wú)拘，怡然悠閑，充滿(mǎn)了鄉(xiāng)俗生活的情趣。這些翩飛的蝴蝶，成為自由的象征，引來(lái)無(wú)數(shù)文人仰慕的目光，于是或直抒向往之情，或曲筆委吐心聲，或正面映襯渲染，或假托不羈的豁達(dá)來(lái)壓抑掩飾內(nèi)心的憂(yōu)愁苦悶。

自由，是生存的最高狀態(tài)。在中國(guó)文化的深層意念中，就體現(xiàn)出一種對(duì)自由的執(zhí)著追求。處世講究“從心所欲不逾矩”的從容，致業(yè)追求“庖丁解?！卑阌朴?，藝術(shù)追求“無(wú)法而為至法”的最高美境。儒、釋、道三家的共同作用，造就了中國(guó)文人獨(dú)特的人生追求與審美情趣。莊周夢(mèng)蝶象征著在時(shí)空無(wú)限的夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)象化的自由，象征著人類(lèi)可以擁有不受陳規(guī)戒律的約束和壓抑的自由。雖然這種自由的狀態(tài)是短暫的，但其境界卻是永恒。人可以像蝴蝶一樣，無(wú)拘無(wú)束，自由自在地徜徉在宇宙的大花園中，這個(gè)不正是莊子“物化”所追求的物我兩忘，大話(huà)同流的生命境界嗎？

四、象征無(wú)奈

蝴蝶，飄然而來(lái)，卻倏忽而逝，帶走了美麗，留給人們無(wú)盡的遺憾。人們由對(duì)蝴蝶的感觀(guān)，嘆憐生命的短暫，美麗的消逝卻無(wú)能為力，內(nèi)心的波動(dòng)積儲(chǔ)了一種深沉的悲愴和無(wú)奈之感。

李商隱《青陵臺(tái)》的“莫訝韓憑為硤蝶，等閑飛上別枝花”，對(duì)花殘蝶飛，時(shí)逝人非的感慨，《櫻桃花下》“流鶯舞蝶兩相欺，不取花芳正結(jié)時(shí)。他日來(lái)開(kāi)今日謝，嘉辰長(zhǎng)短是參差?！钡莱鲈诨ㄖx之時(shí)，蝴蝶來(lái)花間最后一次道別，嘉辰再至?xí)r已是花謝蝶亡兩參差了，烘托一種錯(cuò)過(guò)的悲哀。李賀的《惱公》：“腸攢非束竹，弦急是張弓。晚樹(shù)迷新蝶，慘蜺憶斷虹?！睂?xiě)出了在傍晚蝴蝶將歸之時(shí)，樹(shù)與蝶的兩情依依，兩手勞勞，不忍分別的情狀，花期短暫，蝶命微薄，傷感著這一對(duì)“戀人”不知下次相見(jiàn)是在何時(shí)。宋朝吳文英的：“迷蝶無(wú)蹤曉夢(mèng)沉，寒香深閉小庭心”，寫(xiě)出到了晚秋夜暮之時(shí)，蝴蝶臨死前孤苦無(wú)依的情狀。

康德說(shuō)過(guò)：“凡最高的美都使人惆悵，忽忽若有所失”，蝴蝶驚艷的美，但是卻消逝得迅疾，這可能也是蝴蝶的美所在，匆匆而來(lái)和飄然而逝，未有充分展示出美麗，也未待人們細(xì)細(xì)欣賞就收去了它驚艷的美麗和活潑的靈動(dòng)，留給人無(wú)盡的遺憾和惆悵的回憶。也唯有遺憾惆悵，勾起回憶的想象，想象將回憶加工得詩(shī)化，觀(guān)念中的蝴蝶具有了形而上的固化質(zhì)態(tài)，反而讓蝴蝶更美了，成為歌詠的對(duì)象而長(zhǎng)盛不衰，蝴蝶也由此形成“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”文化質(zhì)態(tài)?；貧w于中國(guó)古代的重生傳統(tǒng)，強(qiáng)烈的對(duì)生的尊重和對(duì)死亡的恐懼，從中可以看出，人們對(duì)蝴蝶早逝的愛(ài)憐，對(duì)活著的推崇，面對(duì)永恒的宇宙所萌發(fā)的對(duì)于生命有限性的思考，迷茫和喟嘆，歸根結(jié)底還是人對(duì)生命與自然的渴求與癡戀。