牛瀟靚

摘 要：文章從了解視角與繪畫的基本概念出發(fā)，從中西審美視角與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系、視線角度與繪畫的關(guān)系、繪畫創(chuàng)作中的局部視角三個(gè)角度初步闡述了視角與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系，具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：視角；繪畫創(chuàng)作；關(guān)系

中圖分類號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

視角與繪畫之間有密不可分的關(guān)聯(lián)性，從不同視角所創(chuàng)造出的作品也是不同的，只有從合適的視角出發(fā)，才能更完美地表現(xiàn)出畫的美感，體現(xiàn)出要表達(dá)的感情與意義。

二、基本概念

1.視角

物體的尺寸越小，離觀察者越遠(yuǎn)，則視角越小。視角還具有看問題的角度、觀點(diǎn)的延伸含義。視角也可以理解為觀察，思考以及表達(dá)的角度。在這里我們可以將它理解為繪畫中選擇構(gòu)圖的角度，換言之，也就是藝術(shù)創(chuàng)作過程中對(duì)取景構(gòu)圖的選擇。

2.繪畫

繪畫是指用筆、板刷、刀、墨、顏料等工具材料，在紙、紡織物、木板、墻壁等平面上塑造形象的藝術(shù)形式。當(dāng)前可以通過計(jì)算機(jī)軟件用鼠標(biāo)進(jìn)行數(shù)碼繪圖，實(shí)現(xiàn)無紙化數(shù)字圖像保存，從而避免資源的浪費(fèi)，也使得觀看照片時(shí)更加方便。在藝術(shù)層面上，繪畫是一個(gè)以表面作為支撐面，再在其上面加上顏色的行為，這些表面的例子有紙張、油畫布、木材、玻璃、漆器或混凝土等。在藝術(shù)用語的層面上，繪畫的意義亦包含繪畫者利用此藝術(shù)行為再加上圖形、構(gòu)圖及其他美學(xué)方法去表達(dá)概念及意圖。我們所描繪的物體都是立體的，而最基本的形體是立方體、球體、柱體與椎體，素描寫生可從這四類形體出發(fā)，去研究主體構(gòu)成的基本因素與形體塑造的關(guān)系。點(diǎn)表示位置，是形體塑造的標(biāo)記，對(duì)造型有著特定的數(shù)量意義。先看位置點(diǎn)，找出它的基點(diǎn)與頂點(diǎn)、右點(diǎn)、左點(diǎn)、近點(diǎn)和遠(yuǎn)點(diǎn)，這些點(diǎn)規(guī)定著物體的整體范圍和個(gè)面之間的大小比例關(guān)系。再看轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這些點(diǎn)如同交通樞紐，聯(lián)系著形體中的線與面。

三、中西審美視角與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系

古今中外的藝術(shù)總是產(chǎn)生于特定的文化意識(shí)土壤中，無論是中國還是西方的繪畫藝術(shù)，其起點(diǎn)都是相同的，都是從原始感性主觀意識(shí)出發(fā)。然而隨著社會(huì)變化，文明的進(jìn)步以及文化、政治、宗教風(fēng)俗等方面出現(xiàn)的差異，中西方繪畫逐漸形成了各自的風(fēng)格與理念，影響中西方繪畫藝術(shù)發(fā)展的根本原因是文化基礎(chǔ)、哲學(xué)理念及美學(xué)思想等。

從哲學(xué)層面上來講，中國人看重的是實(shí)用，重視的是人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系。所以中國哲學(xué)偏重倫理道德，這是中國人規(guī)范人際交往的途徑。大體來說，西方哲學(xué)探求的是事物的根本，重視的是靈魂考量，所以宗教占有重要地位。盡管中國有道家，但是絕對(duì)不像儒家一樣是主流；中國也有宗教，有信教之人，但是往往宗教是為人而服務(wù)的，基于這一點(diǎn)，人們才去信教。所以哲學(xué)基礎(chǔ)反映到繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)上，從中可以發(fā)現(xiàn)，中國古代文人墨客的繪畫，多以修身養(yǎng)性為目的，所作題材又以山水、花鳥為多。自成一系的“文人畫”，主要是封建社會(huì)的文人、士大夫們的作品，他們雖然身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)，重視的是“儒”，但是一般都回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄情山水，所突現(xiàn)的是所謂的個(gè)人之氣，而這就又有了“道”的心態(tài)。所以封建社會(huì)的知識(shí)分子，為官之時(shí)必須貫徹儒家“君君臣臣”的思想，一旦出世，便又遵循道家的理念了。另外，也許由于秦時(shí)“文字獄”的影響，絕大多數(shù)文人不敢拿現(xiàn)實(shí)入題，為排遣心緒，只得回歸自然。而西方畫的表現(xiàn)更為直接，更具有沖擊力。以文藝復(fù)興為界，之前是以神為中心的封建意識(shí)形態(tài)，之后是建立以人為中心的資產(chǎn)階級(jí)新思想新文化，其思想核心是“人文主義”：以人性與人權(quán)來顛覆禁欲和神權(quán)。整個(gè)西方藝術(shù)史都離不開宗教，離不開人與神。他們的神也有人性，也有善與惡。我們可以從西方藝術(shù)發(fā)展過程中清晰地發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的變遷和人性的展現(xiàn)。就“觀念”來說，中國人向來感性，向來善于寄托情懷，中國畫是按照中國人特有的表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展而來的。中國古人寫詩大都注重抒發(fā)感受情趣，文化系統(tǒng)也離不開情感。比如說，表現(xiàn)一條河、一叢花草、一只動(dòng)物，都會(huì)有意無意中透漏出人的情懷：一幅中國畫里面貫穿的始終是發(fā)自人內(nèi)心的感受，強(qiáng)調(diào)物便是人，人便是物，非常注重對(duì)生活的描繪。如一座青山，一頂茅屋若隱若現(xiàn)于萬樹叢林之中，就是一種不食煙火的境界，他們認(rèn)為生活是什么樣子，畫面就應(yīng)該從屬什么意境。而西方繪畫的觀念總是脫離不了“科學(xué)”，理智的思維表現(xiàn)出同樣理智清晰的畫面，它們無須著重反映人的情感，房子就是房子，關(guān)乎的是建筑方面的知識(shí)；人就是人，強(qiáng)調(diào)解剖、看重形體，關(guān)心一些可能存在的物理變化，他們始終把自然科學(xué)擺在首位。這種觀念上的差異長期存在，影響著中西繪畫的總體風(fēng)格。

上文中已經(jīng)談及中西方觀念中的“意境”和“趣味”問題，這里再來說說兩者表現(xiàn)形式的不同。中國畫偏重“寫意”（線+色+白+散點(diǎn)透視，即“非現(xiàn)實(shí)+半現(xiàn)實(shí)+非現(xiàn)實(shí)十半現(xiàn)實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)） ；西方的趣味在于“寫實(shí)” （面+色+光+焦點(diǎn)透視，即“現(xiàn)實(shí)+現(xiàn)實(shí)+現(xiàn)實(shí)+現(xiàn)實(shí)，是基于科學(xué)的再現(xiàn)藝術(shù)形式）。中國畫把意境作為第一位，畫面上呈現(xiàn)的不是一部分物質(zhì)，而是整個(gè)人性化的意境，是天人合一，以自然、樸實(shí)、返璞歸真為美，這在中國畫里表現(xiàn)得非常突出。另外，禪學(xué)思想對(duì)中國人的影響極大，形和意之間的關(guān)系不是實(shí)實(shí)在在的。一開始雖然是從寫實(shí)、描繪人物出發(fā)，但是漸漸地就融進(jìn)了中國人獨(dú)特的思維方式——天人合一的價(jià)值觀念、美學(xué)觀念和形意之間辨證的思維方式，所以中國畫在色彩、構(gòu)圖、黑白、線條各個(gè)方面都表達(dá)了這種獨(dú)特的哲學(xué)觀念和思維觀念，乃至人生的倫理觀念。

而且中國人歷來有一種運(yùn)動(dòng)的畫面感，這就是中國人天然具有電影思維、運(yùn)動(dòng)的視覺形象，所以中國畫具有散點(diǎn)透視效果。如你一看，它就是運(yùn)動(dòng)著的，山水是活的。而西方繪畫藝術(shù)認(rèn)識(shí)和把握自然的方式是純客觀的，始終貫穿科學(xué)精神，畫家觀察研究自然的方法主要是對(duì)景寫生。要求對(duì)象、光源、環(huán)境、視點(diǎn)“四固定”，即創(chuàng)作時(shí)對(duì)客觀景物的位置、視點(diǎn)只能選擇，而絕不能在畫面上隨便移動(dòng)，以求嚴(yán)格按照物理、光學(xué)原理，科學(xué)準(zhǔn)確地再現(xiàn)三維空間的客觀世界，并把運(yùn)用和體現(xiàn)透視、解剖、光彩原理的準(zhǔn)確程度當(dāng)作衡量藝術(shù)質(zhì)量的重要尺度。所以，畫家的功夫都用在眼睛所能看到的物體和光影上，不允許增加任何個(gè)人的意念和想象。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又出現(xiàn)了表現(xiàn)X光、紅外光譜、光速、激光照明效果等，意在進(jìn)一步從畫面上體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的最新成果。

在空間的表現(xiàn)上，中西兩方也存在著分歧。我認(rèn)為，國畫之所以給人強(qiáng)烈的意境效果，還有個(gè)空間分布上的原因。國畫上的樹是成片的，山是成群的，主要用分散的視點(diǎn)來塑造畫面空間。這樣的分散能形成一種氣氛，放眼看去就是一片氣息，沒有過分強(qiáng)調(diào)某個(gè)個(gè)體，而是著重去強(qiáng)調(diào)群體帶來的視覺效果，讓人感覺到樹不僅僅只是樹，而是處在被樹環(huán)繞的一息境界之中，境界中有大氣，有飛禽走獸，有大地萬物，有正在無聲無息繁衍著的生命。國畫用分散的眼光看世界，看到的不是一花一木的繁榮，而是一種生態(tài)，一種世故人情的風(fēng)情萬種。這些是緣于中國畫藝術(shù)本原基于哲理之故。

而西方繪畫拿集中的眼光看事物，他們有他們準(zhǔn)確的焦點(diǎn)，有明確的定點(diǎn)，他們會(huì)合理地推斷光線來自何方。和國畫相反，他們尊崇自然，畫面事物有主次之分，相對(duì)國畫而言，西方繪畫更為直接和理智；其研究焦點(diǎn)有讓事物更為清晰更為真實(shí)可信的目的，他們會(huì)為一個(gè)局部費(fèi)上很大一番功夫，會(huì)把一個(gè)事物完整地描述出來，服從來源于大自然的一切實(shí)物。

四、視線角度與繪畫的關(guān)系

從不同的視覺角度看待物體，物體就有不同的形態(tài)，如何很好地把握這些問題，其實(shí)最主要的，就是善于觀察。例如，吃飯的時(shí)候，觀察父母的動(dòng)作：觀察他們坐下的時(shí)候腿露出多少，手又是怎樣放的……一定要仔仔細(xì)細(xì)地觀察。一般比較善于畫漫畫的畫家都知道，畫人物之前，應(yīng)先考慮你要畫的人物在做什么，有什么具體動(dòng)作。應(yīng)該考慮從什么樣的視角來表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)與個(gè)性，在頭腦中逐步構(gòu)筑一個(gè)有動(dòng)作、有視角、清晰的人物畫面?，F(xiàn)在常用的畫人方法不是直接畫，而是用幾何模型先畫出大體的樣子，再一步步修改。這里就關(guān)系到一個(gè)細(xì)節(jié)——人體透視。學(xué)會(huì)人體透視是學(xué)好畫人體的一個(gè)必不可少的步驟。

五、繪畫創(chuàng)作中的局部視角

繪畫創(chuàng)作中局部視角所呈現(xiàn)的不確定性會(huì)使藝術(shù)家的創(chuàng)作表現(xiàn)具有無限可能性，同時(shí)創(chuàng)造具有內(nèi)涵且能夠充分激發(fā)觀賞者想象力的審美境界。局部視角具有模糊性的特征?！澳：迸c精確相對(duì)，說的是一種不確定性。當(dāng)藝術(shù)家的繪畫創(chuàng)作以局部視角呈現(xiàn)，看似更加真實(shí)的局部會(huì)使整個(gè)畫面充滿不確定性，其實(shí)這是藝術(shù)家有意的模糊化處理方式。這種模糊化的處理方式可創(chuàng)作出一種含蓄、空靈的藝術(shù)意境，讓欣賞者的注意力突破現(xiàn)有局限，產(chǎn)生猜測(cè)、懷疑、想象等多種復(fù)雜的情緒。

藝術(shù)家在從事藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，心中的情感往往是復(fù)雜的，有時(shí)甚至連藝術(shù)家自己也說不清自己的內(nèi)心世界的情感是怎樣的。藝術(shù)家往往不會(huì)將這些復(fù)雜的情感加以提煉，而只是做模糊化處理，以保持這種情感的復(fù)雜性、豐富性和真摯性，保持一個(gè)“亦此亦彼”的模糊領(lǐng)域。

六、結(jié)語

當(dāng)今是一個(gè)視覺先行的社會(huì)，從不同視角進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，將會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果。本文從視角和繪畫創(chuàng)作的基本概念出發(fā)，分別從中西方審美視角對(duì)中西方藝術(shù)繪畫創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響、不同的視線角度與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系、局部視角與繪畫創(chuàng)作的關(guān)系三個(gè)角度闡述繪畫與視角的關(guān)系，最終讓大家對(duì)相關(guān)知識(shí)有初步了解，從而為藝術(shù)創(chuàng)作提供一定的參考價(jià)值。

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