劉仁義，楊兵兵

(安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，安徽 合肥 230600)

皖西公屋空間環(huán)境布局及建筑裝飾特點分析

劉仁義，楊兵兵

(安徽建筑大學 建筑與規(guī)劃學院，安徽 合肥 230600)

皖西地區(qū)的古建筑很少得到研究者的關注，然而其基于地方的文化、自然、社會因素形成的建筑形態(tài)，表現(xiàn)出的特征還是極具研究價值的。針對皖西地區(qū)的古建筑研究尚在起步階段的現(xiàn)狀，通過翔實的基礎調研和分類歸納總結皖西公屋的功能布局、建筑形態(tài)以及裝飾等特征，探索其形成的地域自然、人文因素，以期為地域特色美好鄉(xiāng)村建設及建筑的本土化設計提供指導。

皖西公屋；特色古建；環(huán)境布局；空間組織；裝飾

1 公屋概況

皖西是安徽省西部大別山區(qū)的習稱。舊時，山高水長，交通不便，與外界交流較少，歷史上有數(shù)次大規(guī)模移民至此，包括周朝時瘟疫爆發(fā)從各處聚集來的移民，明末清初時因戰(zhàn)爭從豫南和江西而來的移民，也有近代的水庫移民，當然也不乏文人雅士追求隱居生活遷來至此的。各批移民最初到來時必然帶來其原居住地的文化，在漫長歲月中各種外來文化和本地文化不可避免的產生碰撞與融合，兼顧要適應當?shù)氐娜宋淖匀画h(huán)境，最終在綜合因素影響下衍生出該地區(qū)獨具一格的建筑特色[1]。

皖西的古建筑類型主要包括祠堂、公屋和民居。祠堂專門用來祭祖，只有清明、過年或忌日等重要節(jié)日時才開放，避免打擾祖先的安寢。民居為百姓居住之所。而公屋是最為特別的存在，嚴格來說公屋是一種形制等級介于祠堂和民居之間的建筑，在其他流派的古建筑中少見此類建筑。皖西的公屋最早始于明朝，清朝建的居多。公屋使從祠堂到民居的過渡更自然，嚴整的更肅穆，私密的更靜幽，各自的功能更明確。

公屋的作用與其字面表達一致，是公共活動的場所，主要是用于婚喪嫁娶時舉辦儀式和節(jié)日觀戲等。每個姓氏家族都建有自己的公屋，僅供宗族內家庭使用，互不外借。族內的婚喪嫁娶不僅僅是家庭的大事，也是家族的大事，族內都會來幫忙，公屋不但是當?shù)鼐用竦淖谧逡庾R強的體現(xiàn)，也是維系族內關系的一個重要紐帶。公屋的功能性、公共性及其舉辦活動的儀式性，使其在村落中占據(jù)重要的地位，也決定了公屋的建筑規(guī)模較為宏大，形制相對嚴整，裝飾也更為精美。

2 公屋的空間特征

2.1 外部空間特征

在選址上,漢劉熙《釋名》中說“宅,擇也,擇吉處而營之也”,可見古人總是把住宅選址與自然環(huán)境一起考慮的[2]。皖西地區(qū)依山襟淮，受地理因素的影響，村落的規(guī)模并不是很大。選址時在尊重自然的前提下，以風水相位學為理論基礎，認為建筑的選址布局或方位朝向都會影響著家族的興衰。古人喜水，本土也有水即財?shù)恼f法，因此房屋依水而建，或是面水潭而建，總體呈現(xiàn)面水背山、水抱山環(huán)之勢，有依仗龍脈、背靠青龍、面朝白虎的寓意。依據(jù)公屋的性質，以及當?shù)亟ㄖx址背山依水的習性，形成了或是民居沿水灣一字排開，公屋置于大約中間位置的布局；或是公屋對水潭，民居繞之形成U字形布局等。不管哪種形式都保證了公屋和民居的緊密相挨，保證了村民生活空間與公共空間充分的互動。

2.2 內部空間特征

公屋一般為磚木式結構，建筑風格嚴整但并沒有祠堂的莊重威嚴，建筑模式上遵循“四水歸堂”的建筑風格，設天井，有助于采光，從屋頂四面流下的雨水最后匯入自家中庭，符合“肥水不流外人田”的古訓[3]。公屋共三進，受風水學的制約作用，建筑入口門的位置和朝向宜選擇“墳對尖，門對洼”的相位，即門洞對著遠處兩山之間的洼處為佳，使得門洞所設的位置并不一定為正立面的中心處，甚至兩者之間常常會形成一定的角度，受此影響公屋的整體布局基本中軸對稱，但并不嚴格。建筑主要用于舉行儀式感較強的公共活動，其本身的儀式感是通過漸進漸提高的室內地平來體現(xiàn)的。

圖1 金寨縣吳家店鎮(zhèn)吳畈村張家公屋一層平面圖

以吳家店鎮(zhèn)吳畈村張家公屋為例(如圖1)，三進當中第一進是戲樓子，共兩層三間。為躲避豺狼虎豹和外族的侵襲，立面設置小的射擊窗供防御性攻擊所用。一層作為門樓使用。二層供唱戲用，中間一間較大，用作演出，旁邊兩間稍小，主要用作配樂、化妝、放置道具等。連接一二層的樓梯有的設置在門樓里，有的也會設置在連接一二進的天井(如圖2)，建在天井的樓梯上為避風遮雨會設頂棚。為節(jié)省面積，樓梯的踏步較窄踢步較陡。二層樓板和柱子之間有較大體量，處理簡單的弧形斜撐起加固作用。當?shù)剌^為富裕的家族也會在戲樓子中間的一間設上帶有八仙彩繪的吊頂。

圖2 金寨縣吳家店鎮(zhèn)吳畈村張家公屋二層平面圖

第二進的廳堂是主體部分，通過天井與戲子樓相連，比戲樓子高出幾步臺階。建筑的空間組織形式必然適合建筑的功能要求[4]，廳堂體量空間最大，主要供參加儀式的人吃飯交流觀戲使用。廳屋面對戲樓的一側使用支摘門和支摘窗，方便觀戲時拆卸。與此相對的一側，中間設中門，除非是婚嫁的新人或者尊貴的客人來到時才會打開中門，日常生活中人們都是兩側出入。

第三進的堂屋是核心部分，與廳屋之間靠天井和窄小的過廳連接，比廳屋高出幾步臺階，是舉行儀式的空間，前檐完全敞開，無門窗裝飾，便于進行跪拜之禮，空間高大，其他三面為實體界面，內斂型強，使人產生敬畏的情感，加強了空間給予的統(tǒng)治精神。

主體建筑的兩側對稱設置輔助用房，緊鄰戲樓子的輔助用房稱為文房或曹房，主要用作處理文案事宜，如記賬、記事等，也兼放置雜物、處理雜事等。有的建一層，也有建兩層者。參加儀式的賓客進門樓一般會先進文房隨禮金，紅白事約定俗成各用一邊。

圖3 金寨縣花石鄉(xiāng)茶棚村王家公屋剖面圖

2.3 空間組織特征

2.3.1 中軸突出，主次分明

三個主體建筑沿一條縱軸線逐一按照門樓子、廳堂和堂屋的序列，與庭院結合布置，兩側布置小空間的輔助建筑，路徑清晰，有主有次，體現(xiàn)出空間的秩序性。平面空間呈現(xiàn)漸進式，外部空間以及建筑內部空間中逐漸抬高建筑與庭院的交互相變，空間鋪墊，循序漸進。每個主體建筑均為三開間，以明間為中心，加強了中軸控制線。主體空間由一條軸線和諧地融合在一起，小空間在兩側展開，層次分明，富有節(jié)奏感。

2.3.2 空間靈活轉換

空間的轉換離不開過渡空間，過渡空間本身沒有明確的使用功能，一般比主空間稍小、矮、暗、具有調和、轉換、連接與輔助的性質[5]。公屋的過渡空間主要位于入口，檐廊和天井部分。沿中軸線展開的實空間和虛空間，主空間和過渡空間，交互轉換，層次富于變化(如圖3)。先是經過門前退讓的外部空間(A)進入門樓(B)，經過門樓的金柱和檐柱之間的過渡空間(C)進入天井的室外空間(D)，天井中鋪著清板石臺階，上去之后進入高大寬敞的主空間廳屋(E)，達到序列的第一個高潮。接著空間收縮進入過廳(F)，經窄小的天井進入高大堂屋空間(G)，達到序列的第二個高潮。

此外，廳屋的門窗扇拆除時，與天井空間相互滲透，融為一體，擴延了其空間；裝上時，滿足人們議事、吃飯、交流的功能使用。這種通過建筑構件形成的內外空間的靈活轉換，巧妙之極。

2.3.3 室內外空間關聯(lián)性

室內的空間組織是室內設計的一項重要任務，它不僅涉及內部空間的組織，如空間的形狀，空間的大小，銜接與過渡等，還要妥善處理內外空間的關系[6]。公屋對內部分使用鏤空的木格柵，使光線即通又隔，既保證了室內光線需求，又保證了隱私。通透的格柵將室內外的空間關系也處理得既隔斷又連續(xù)。此外使用的可拆卸構件，在必要時最大限度地將室內外空間聯(lián)成一體。另之，作為過渡空間的連廊也使空間的轉換更自然，平時人們也能在此避雨、遮陽、交談和休憩。室內外皆采用的木材，從材質方面增強了室內外空間的關聯(lián)性。

圖4 檐檁下的花紋狀雕刻

圖5 鼓型柱礎

圖6 窗扇鏤空雕花

2.4 裝飾特色

羅杰斯·克魯頓認為：“沒有裝飾的建筑理想只是一種妄想。裝飾就是細部，能夠受到欣賞，并且獨立于任何主宰的美學全局?！毖b飾是建筑美學的載體，是時代文化和精神的體現(xiàn)。皖西公屋的裝飾特征基于物質本體，如就地取材的原料；原料本身的顏色，質感，給人的感受；本地傳統(tǒng)的工藝加工手法等。加之結合圖案雕刻等手法，相互融合，交相輝映，靈活互補，相得益彰，取得建筑美學和建筑性格的統(tǒng)一。

從外部來看，公屋的整體外封閉，內開敞，裝飾的引入，給室內空間不一樣的感受，更生動有趣，不會使長期待在這里的人產生單調枯燥的感覺。整體裝飾風格雅致，清新，樸拙。廳屋和堂屋中使用的柱子梁架相比戲樓子，用料更大，部分戲樓子的檐柱會使用石柱，避免雨水腐蝕。皖西地區(qū)森林資源豐富，木料選材時，通常采用松樹、杉樹或香椿樹。松樹產量多，樹干端直，結構細密；杉樹不生蟲，不變形；香椿樹色紅且?guī)銡?。木柱與地面通過雕花石柱礎過渡交接，也保持了結構獨立性和清晰性，技術和藝術做到了一致性。

從內部來看，裝飾手法上使用了象征的手法。皖西離徽州較近，受徽州地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾影響，彩畫是典型的“蘇式”彩畫。彩畫的應用相對較少?！疤K式”彩畫多為吉祥圖案和錦紋，色彩淡雅，線條精細，強調整體和諧統(tǒng)一，主要用于屋脊的裝飾[7]。木雕使用少，一般會在廳屋的梁上可見(如圖4)。石柱礎有鼓座(如圖5)和長方體樣式居多，上有石雕，樣式紛繁，有時同一空間各個柱礎花紋樣式均不完全相同，富有變化。木雕和石雕題材以花鳥、魚蟲等為主。這些從大自然中提煉形象(如圖6)的運用體現(xiàn)了人們享受自然、養(yǎng)性怡情和閑適雅致的情感追求，也符合傳統(tǒng)美學帶來的情趣陶冶，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)室內裝飾具有的獨特的文化特性和人文精神[8]。

3 結語

公屋不僅承擔著家族議事、舉辦儀式和節(jié)日聚會的功能，更重要的是維系家族關系的精神場所。公屋是我們的先人對早期聚集人口達到一定規(guī)模時對配套設施的需求的探索，它的出現(xiàn)使祠堂到民居的建筑形制有了過渡，各自的功能更明確，性格莊嚴的更莊嚴，性質私密的更私密。公屋順應自然，強調人和自然的和諧共生，符合“天人合一”的人文思想?？臻g層次中滲透著古建中空間等級的固有思想，在此基礎上置入實際功能的需求。外部簡潔低調，內部素雅別致的公屋，與祠堂民居、高山流水、水系街道構成整體性強的皖西村落。

現(xiàn)今，我國的美好鄉(xiāng)村建設也好，城市化建設也好，建筑多千篇一律，少有個性，缺乏本土特征。與之相比，皖西地區(qū)基于自身歷史背景、本土特征的古建筑更富有活力，可為特色鄉(xiāng)村和本土化建筑提供相關參考。

[1]陳晶.徽州地區(qū)傳統(tǒng)聚落外部空間的研究與借鑒[D].北京：清華大學(碩士學位論文)，2005.

[2]侯曙芳，李道先.徽派古民居建筑的地域文化特征[J].重慶建筑大學學報，2006(6)：24-26，46.

[3]杜紅玲.徽州祠堂的布局和建筑特點分析[J].上海交通大學學報，2014(1)：74-78.

[4]黃成，陳娟.黟縣屏山村宗祠空間組織結構研究——以光裕堂為例[J].裝飾，2016(2)：109-111.

[5]王時原，丁娜，劉九菊.黟縣屏山祠堂建筑特色研究[J].中外建筑，2013(7)：38-41.

[6]李琴.徽州傳統(tǒng)民居建筑裝飾特點與文化傳承[J].山西建筑，2015(30)：213-215.

[7]黃艷麗，戴向東.中國傳統(tǒng)建筑室內探析[J].家具與室內裝飾，2004(12)：32-35.

[8]王東.地域文化中傳統(tǒng)民俗在民居空間中的體現(xiàn)[D].長沙：湖南師范大學(碩士學位論文)，2016.

Analysis on Characteristics of the Space Layout and Building Decorationfor Ancient Building in West Anhui

LIU Renyi, YANG Bingbing

(SchoolofArchitecture&UrbanPlanning,AnhuiJianzhuUniversity,Hefei230022,China)

Although the ancient building in West Anhui is deserved to research for its architectural form owning to the cultural, natural and social feature of folk style, there is little study on it. The article explores the formation based on the local, natural and human factor by research on detailed classification of its function, layout, architecture form and decoration in order to be referred by Beautiful Rural Construction and localization of architecture.

the ancient building in West Anhui; function layout; spatial organization; decoration

2017-02-24

劉仁義(1964-)，男，安徽舒城人，教授，研究方向：建筑設計及其理論；楊兵兵(1992-)，女，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向：建筑技術科學。

TU-098.1

A

1009-9735(2017)02-0125-04