摘 要：《黃英》是《聊齋志異》中一篇獨具特色的小說。它的重點不在展示男女主人公的愛情婚姻生活，而是側(cè)重描寫傳統(tǒng)士階層和新興商階層的思想觀念沖突。女主人公黃英既有士的風(fēng)雅不俗，又有著商人的精明干練，是一位士魂商才式的奇女子?！饵S英》從側(cè)面展示了明清之際商人階層的崛起，以及商人階層和士人階層的思想觀念的斗爭與融合，其社會學(xué)意義要遠(yuǎn)大于文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：黃英；士商；回歸

《黃英》是《聊齋志異》中一篇寫花妖的文章。蒲松齡多用花妖狐怪的愛情寫自己的人生理想。《黃英》的重點不在展示男女主人公的愛情婚姻生活，而是寫黃英、馬子才二人在人生態(tài)度、價值信仰上的沖突融合，寫新興商人價值觀對傳統(tǒng)士大夫思想的沖擊，從側(cè)面為我們展示了明清之際士人思想上的新動向及其激烈的矛盾斗爭。

一、黃英其人

黃英姓陶，名黃英。黃英之名、姓頗雅致，晉代陶淵明愛菊，有名句“采菊東籬下，悠然見南山”，黃英姐弟為菊花精，以彭澤后人自居，故姓陶。黃英即黃花、菊花。菊花獨傲風(fēng)霜、品性高潔，歷代都是文人士大夫喜愛吟詠的對象。蒲松齡很喜歡菊花，他在《十月孫圣佐齋中賞菊》詩中寫到“我昔愛菊成菊癖，佳種不憚成千里”。這句詩直可解釋《黃英》中的男主角馬子才。“世好菊，至才尤甚。聞有佳種，必購之，千里不憚”。馬子才就是現(xiàn)實中的蒲松齡，黃英意屬馬子才，千里相尋，主要是為其愛菊之情所感，心中認(rèn)定馬子才是知己。黃英與馬子才的結(jié)合，也可說是知音共賞，是士報知己。黃英出場乃二十許絕世美人，善雅談，會紉績，精烹飪，兼之見識高遠(yuǎn)，長袖善舞，既善于經(jīng)營之道，又能課仆治家，是一位具有新時代風(fēng)采的女性。黃英身上具有多方面的美德，是蒲松齡塑造出的一個理想中的現(xiàn)實妻子形象。

蒲松齡寫花妖狐怪時多點出其為異類的屬性特征。如葛巾為牡丹花精，身上有濃香（《葛巾》）。有的雖無異類特征，卻有奇異來歷、本領(lǐng)和行為，讓人類伴侶可窺其非人本質(zhì)。但黃英在書中卻一直以正常人的面目出現(xiàn)，是一個溫婉有才的賢妻，書中說“黃英終老，亦無他異”?！读凝S志異》寫男女情愛的篇章太多了，寫花妖與人相愛的名篇亦有很多，《黃英》作為愛情中的特列，男女雙方相愛、相知甚至相互的斗爭和大多數(shù)篇目并不相同，究其原因，蒲松齡寫此篇的重點，應(yīng)不在展示黃英與馬子才二人愛情世界的纏綿悱惻，而在探討明清之際隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)思想對傳統(tǒng)士人思想的沖擊。

二、士商沖突

黃英作為彭澤后人，應(yīng)像其先賢一樣能夠安貧樂道，但她卻不甘其貧，與弟弟一起經(jīng)營起了花業(yè)。黃英與陶生一姐一弟，其實為一體，二者互為補充，才構(gòu)成了一個完美的菊花精形象。黃英、陶生販花賣菊，為馬子才所恥，第一次與這個知己起了沖突，有了隔閡。馬子才認(rèn)為姐弟販菊是“以東籬為市井， 有辱黃花?！碧丈鷦t反駁“ 自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！秉S英也說“非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！秉S英與陶生的話不卑不亢，他姐弟堅信自己所做的事具有莊嚴(yán)的意義和客觀的價值。馬子才為儒生，固守貧賤，安貧樂道，而黃英要做生意，二人各持己見，士與商的沖突存在于夫妻之間。

馬子才在享用著妻子帶來的豐厚物質(zhì)生活的同時抱怨著自己三十年清德被損。馬子才抱著傳統(tǒng)的思想，要堅持自己精神的清高，不愿被“阿堵物”所污，但既已娶商人為妻，又怎能不沾一絲錢的氣味。在與黃英的婚姻生活中，馬子才處境尷尬被動。在聰慧的妻子面前，他處處受制，兩次斗爭均已失敗而告終。第一次“馬慚，不復(fù)稽，一切聽諸黃英。鳩工庀料，土木大作，馬不能禁?！钡诙巍榜R亦自笑， 無以對，遂復(fù)合居如初。”。馬子才想分居，奈何“過數(shù)日，苦念黃英。招之，不肯至；不得已，反就之。隔宿輒至，以為常”。至此，他的精神大廈在黃英面前徹底轟塌。古者四民，士農(nóng)工商，商人的地位最低。明清之際，商品經(jīng)濟發(fā)展，商人力量崛起，依靠本階級強大的經(jīng)濟實力，滲透到生活的方方面面。在這個新興勢力的沖擊之下，馬子才這個傳統(tǒng)的儒生也不得放棄“義利”的偏見，屈就妻子。黃英不委屈自己，屈就丈夫，并逐漸影響著丈夫的觀念思想，著說明在婚姻生活中只有獨立之經(jīng)濟生活才能保證獨立之人格。

三、商人地位的崛起

有人說《聊齋志異》是一部清代的社會百科全書，這話十分中肯，蒲松齡在《黃英》篇中就我們描繪了明清之際士和商的沖突與融合的情況。我國因為長久以來是個農(nóng)業(yè)國家，所以自古重農(nóng)抑商。而作為統(tǒng)治階級的“士”更是地位尊崇。商人地位一直比較低下，但明中葉后，國力衰微，朝廷實施納捐制度，商人子弟可通過捐錢成為生員、監(jiān)生，至此商人的地位不斷上升。士亦不以“治生”為恥，亦認(rèn)為做生意養(yǎng)家是正途。大儒王陽明說“四民異業(yè)而同道”，前七子魁首李夢陽也說“士與商亦術(shù)而同心”，從正面肯定商的價值。晚明甚至出現(xiàn)了“士商農(nóng)工”新四民論。商人再也不是士所嘲諷輕視的對象，許多大儒文豪都為商人寫過碑傳、壽序，肯定他們?yōu)樯鐣龅呢暙I(xiàn)。黃英姐弟賣菊的想法就是受這種新思潮的影響。黃英姐弟能看清形勢，大膽創(chuàng)業(yè)，其識見之高超比之馬子才的自命清高不知高了多少倍。黃英雖是女子，卻是生活的強者。馬子才在婚后也意識到自己“徒依裙帶而食，真無一毫丈夫氣”。馬子才在妻子面前尷尬受窘，心有所感卻無良策應(yīng)對，只是一無用迂儒而已。馬子才在婚姻中的困窘說明時代盡變，士必須在經(jīng)濟生活上獲得獨立自足的保證，才有可能維持個人的尊嚴(yán)與人格。

四、向士階層的回歸

相較迂腐的馬子才，黃英是一個覺風(fēng)氣之先的有志之士。明清有棄儒就賈的現(xiàn)象，黃英就是一個棄儒經(jīng)商的范例。黃英是菊花仙，本身就有“雅”的一面。她的談吐言行無不具有士的風(fēng)范，其藝菊、賣菊是為解決生計，所以在家業(yè)大興之后“不復(fù)興菊”，但其“享用過于世家”。文中出現(xiàn)了兩次“世家”，另一次是陶生之女長成“嫁于世家”。蒲松林一生以功名為念，博取功名，振興家業(yè)，遂成名門望族是他一生孜孜以求的目標(biāo)，臨死還教育子孫要用功讀書。蒲松齡看重士的身份，在小說中最終會讓黃英和陶生回歸于士階層?！八拿瘛钡捻樞蛟僭鯓幼?，士仍排第一位，讀書科舉仍是光耀門楣的頭等大事。蒲松林的思想代表著當(dāng)時大多數(shù)士人甚至普通百姓的想法。雖然當(dāng)時江浙、安徽、山西等商人興盛之地，弟子才俊之士行商，中等資質(zhì)之人才舉業(yè)，但大多數(shù)地區(qū)尤其是商業(yè)不發(fā)達(dá)地區(qū)想擺脫身份地位家境仍要讀書科舉，進(jìn)入士這個統(tǒng)治階層?！饵S英》中黃英和陶生的形象就經(jīng)歷了由士到商再到士的循環(huán)過程，商只不過是為成為更高一等的士做的努力。商只是外表，而士的精神和審美才是其內(nèi)核。黃英的身上既有士的風(fēng)雅不俗，又有著商人的精明干練，可說是一位士魂商才式的奇女子。

《黃英》為我們展示了明清之際士階層與商階層的交鋒融合，塑造了黃英這樣一位有見識有謀略，士商合一的新女性，從這一點說《黃英》的社會學(xué)意義要遠(yuǎn)大于文學(xué)價值。

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作者介紹：趙麗瑩（1985—），女，河南鄭州人。陜西師范大學(xué)文學(xué)碩士，中國古代文學(xué)專業(yè)，研究方向為元明清文學(xué)?，F(xiàn)為鄭州師范學(xué)院文學(xué)院教師。