常青

摘 要：通過(guò)對(duì)《寡人之于國(guó)也》的學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生思考本文相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題，以教材為依托，全方位地為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，以學(xué)習(xí)，思考，提升為探究步驟，實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值最大化利用，體現(xiàn)我們語(yǔ)文教學(xué)的教育性，啟迪性，思想性的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：孟子思想；拓展探究；“理想國(guó)”

在學(xué)習(xí)了《寡人之于國(guó)也》一文后，學(xué)生切實(shí)感受到孟子新穎尖銳的思想體系，雄辯透徹的藝術(shù)風(fēng)格，嚴(yán)密深入的論證特色以及他激越的情感和剛直的個(gè)性，但又提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：

孟子說(shuō)服梁惠王了嗎？孟子思想怎樣超前了，為什么不被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采用？孟子的“理想國(guó)”和孔子的“理想國(guó)”有什么異同之處？如何從本文中的教育思想反觀當(dāng)今教育問(wèn)題等等。

我感覺(jué)這些問(wèn)題提出的都很好，《新課標(biāo)》倡導(dǎo)的“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程?！睂W(xué)生提出這些問(wèn)題，就是他們走出教材，在突破了教材的封閉狀態(tài)之后，又置身于一種“開(kāi)放、多元、生動(dòng)”的環(huán)境中來(lái)，探究課文“后面的世界”了。

那么，我們回到問(wèn)題上來(lái)，孟子說(shuō)服梁惠王了嗎？節(jié)選的文中沒(méi)有說(shuō)明，但從歷史記載上看，孟子在魏國(guó)都城大梁居住了一年多，當(dāng)時(shí)，梁惠王應(yīng)是將孟子作為貴客相待的，在梁惠王見(jiàn)孟子前后，他曾用惠施為相，進(jìn)行改革，但效果不大。相反，魏國(guó)先后出走了吳起、孫臏、商鞅、張儀、范雎、尉繚等名士，從國(guó)家人才大量流失情況可看出，當(dāng)時(shí)的魏國(guó)政治腐敗，梁惠王也是極平庸昏聵的，因此，孟子雖然受到梁惠王的禮遇，但很難真正的能賞識(shí)、重用。其次，梁惠王問(wèn)政孟子，孟子勸他“施仁政，行王道”，排除國(guó)家功利主義，矯正時(shí)弊，對(duì)于這方面，梁惠王從各國(guó)革新的事件中清楚地知道，這不是一件容易的事情，會(huì)因觸犯到貴族的權(quán)益而受到激烈抵觸，年老的梁惠王即使是心有余，但力已不足，所以他不敢貿(mào)然行動(dòng)來(lái)推行孟子主張。第三，梁惠王去世，孟子對(duì)新君襄王印象不好，“望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏焉?！泵献右?jiàn)過(guò)襄王后認(rèn)為這位魏襄王沒(méi)有國(guó)君應(yīng)有的威嚴(yán)，缺乏威嚴(yán)沉著的人君氣度。面對(duì)這樣一位國(guó)君，孟子雖然以淺顯明白的語(yǔ)言向他宣講仁政愛(ài)民的思想，但最終也是未見(jiàn)結(jié)果，不久，孟子就離開(kāi)了魏國(guó)。

孟子思想怎樣超前，為什么不被當(dāng)時(shí)所采用？他的“仁政”思想，總的指導(dǎo)原則，就是以人為本思想；構(gòu)建和諧社會(huì)思想；同時(shí)也由“愛(ài)人”發(fā)展到珍惜一切資源的可持續(xù)發(fā)展思想；具有很合理的科學(xué)發(fā)展觀思想；強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要是人們的第一需要，明確精神文明建設(shè)的必要性；尤其值得重視的是孟子提出了“責(zé)任政府”的理念，出現(xiàn)問(wèn)題了政府不能推卸責(zé)任。關(guān)于他的哲學(xué)理論，就本課而言，我們看到的更多的是他的樸素的辯證法和唯物主義思想。先使人民“無(wú)饑”，再“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”；以聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)處理人與自然的和諧相處問(wèn)題；以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的方法來(lái)認(rèn)識(shí)“五十步笑百步”的道理，認(rèn)識(shí)梁惠王的統(tǒng)治性質(zhì)；所有這些都是極具典型意義的哲學(xué)思想。孟子在兩千多年以前就提出了這些具有現(xiàn)代意識(shí)的政治觀念，真是難能可貴。

孟子所提倡的這些養(yǎng)民教民政策，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展需求，即使到現(xiàn)在也極具有進(jìn)步意義。但在孟子所處的年代，是諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，濫殺無(wú)辜、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，統(tǒng)治者的暴政帶來(lái)的是哀鴻遍野、民不聊生的現(xiàn)實(shí)。這從孟子的其他文章中可以看到的：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”“兇年饑歲，君之民，老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣”“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城：此所謂率土地而食人肉，罪不容于死！”在這樣的社會(huì)環(huán)境下，國(guó)君的生活狀態(tài)都是這樣嚴(yán)峻，他們何暇顧及普通百姓的死活？所有這些思想，在情理上雖然是如此恰當(dāng)和具有操作性，但對(duì)征戰(zhàn)中的諸侯們來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)水解不了近渴！如果說(shuō)陶淵明的世外桃源真的存在的話，可能關(guān)鍵在于“世外”“乃不知有漢，無(wú)論魏晉?！钡摹敖^境”生存環(huán)境吧！

孟子的“理想國(guó)”和孔子的“理想國(guó)”有什么異同之處？ 孔子沒(méi)有明確說(shuō)出要實(shí)現(xiàn)怎樣的社會(huì)，他只認(rèn)為當(dāng)今是亂世，從“天下有道，丘不與易也”可以看出來(lái)，直到曾皙曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！辈沤o自己的老師勾畫出了一幅美好的生活藍(lán)圖，這從“夫子喟然嘆”可以感知的。這是一個(gè)自由，輕松，平和的沒(méi)有一點(diǎn)生存壓力的社會(huì)！是一種純粹的理想社會(huì)。而孟子的“理想國(guó)”卻是具體可感，有路可走的，分別從政治方面，經(jīng)濟(jì)方面，教育方面闡述，具有很強(qiáng)的操作性，這在本文中反映出來(lái)的，具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，而不是孔子的“大同社會(huì)”?？梢悦靼?，孟子理想是孔子理想的過(guò)程和途徑，也是理論補(bǔ)充和完善；孔子理想是孟子思想的終極目標(biāo)！

從本文可以看出當(dāng)代教育的缺失，孟子認(rèn)為，學(xué)校教學(xué)的重點(diǎn)，應(yīng)該放在對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)的培養(yǎng)上面。態(tài)度是“謹(jǐn)庠序之教”，教學(xué)內(nèi)容是“申之以孝悌之義”，教育的終極目標(biāo)是“頒白者不負(fù)戴于道路矣”，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。反觀現(xiàn)在我們的教育，問(wèn)題是不容忽視的，高考指揮棒，分?jǐn)?shù)決定論依然嚴(yán)重存在，而分?jǐn)?shù)的終極指向又是一切為了金錢和名利，這就導(dǎo)致素質(zhì)教育和人文關(guān)懷的缺失，學(xué)生作為一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立思考的個(gè)體，他們內(nèi)心深處所渴望的還是要做一個(gè) “人”！于是就有很多問(wèn)題接連不斷的出現(xiàn)在學(xué)校，出現(xiàn)在社會(huì)。

《新課標(biāo)》提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。”因此，我們要不斷創(chuàng)新，敢于突破傳統(tǒng)教學(xué)理念，讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)得到全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教材無(wú)非是個(gè)例子。”這就要求我們以教材依托，全方位地為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，學(xué)習(xí)也真正屬于學(xué)生了。