藍(lán)穎+李杏桃

摘 要：坭興陶是欽州最具特色的民俗產(chǎn)業(yè)之一，有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，其曾輝煌一時(shí)的父業(yè)子傳、師徒相傳的農(nóng)耕文明發(fā)展道路嚴(yán)重阻礙其發(fā)展。如何保護(hù)、留存坭興陶產(chǎn)業(yè)的取材特色與工藝特色，如何繼承其在漫長(zhǎng)歲月里形成的文化特色，成為今天人們所要思考的一個(gè)難題。因此，在文化生態(tài)視角下審視欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)，在人、環(huán)境、文化的相互關(guān)系中探討文化起源的特色與魅力，將為科學(xué)發(fā)展、保護(hù)與管理這個(gè)產(chǎn)業(yè)提供一種建設(shè)性視角。

關(guān)鍵詞：坭興陶；文化生態(tài)；保護(hù)與發(fā)展；管理策略

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）04-0155-03

坭興陶作為欽州乃至廣西最重要的文化符號(hào)之一，有著悠久的歷史與深刻的文化內(nèi)涵，以其得天獨(dú)厚的陶土資源與人文底蘊(yùn)，在我國(guó)制陶用陶史上寫下了濃重的一筆。但進(jìn)入21世紀(jì)以后，則有“銷聲匿跡”之嫌。之所以如此，與時(shí)代的躁動(dòng)感有關(guān)，更重要的是缺乏從文化生態(tài)視角下審視行業(yè)的產(chǎn)生與傳承，缺乏將現(xiàn)代管理理念引入行業(yè)的規(guī)劃與發(fā)展。

一、從文化生態(tài)視角看坭興陶的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承

文化生態(tài)視角是指從自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)性出發(fā)研究一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展，在人、環(huán)境、文化的相互關(guān)系中探討文化起源的特色與魅力，并對(duì)其特有的文化形貌和模式予以闡釋。在文化生態(tài)視角下，坭興陶產(chǎn)生的生動(dòng)記憶、發(fā)展的文化基因漸次呈現(xiàn)，成為欽州乃至廣西地區(qū)民族文化的基本標(biāo)識(shí)與解碼器，內(nèi)蘊(yùn)了其民族歷史發(fā)展的血脈，體現(xiàn)了傳承的生態(tài)潛力。

1.欽州數(shù)千年制陶用陶歷史是其文化底蘊(yùn)

欽州有著數(shù)千年的制陶用陶史，從新石器時(shí)代到隋唐皆有據(jù)可考。這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史沉淀到代代相傳的制陶技術(shù)中，內(nèi)化為坭興陶的文化底蘊(yùn)。不過(guò)，雖然欽州制陶用陶歷史悠久，但坭興陶的正式命名卻是在近代。

經(jīng)現(xiàn)代考古學(xué)家考證，廣西先民在距今6000-9000年前就學(xué)會(huì)了制陶用陶。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，就有考古工作隊(duì)在欽州、防城港等多處濱海貝丘文化遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了石器、骨蚌器、陶器等工具，經(jīng)專家鑒定均為新石器時(shí)代遺存。雖只是簡(jiǎn)單工具，但卻有力證明了先民對(duì)陶制品的制作與使用。

至隋唐時(shí)，欽州陶瓷制作已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。據(jù)欽縣志記載：“我欽陶器發(fā)明于唐朝以前，至唐而興益精致。民國(guó)九年（公元1921年）城東七十里平心村農(nóng)于山麓發(fā)現(xiàn)逍遙大冢，內(nèi)藏寧道務(wù)陶碑一方，為高四尺余之巨制，旁附藏陶壺一個(gè)，此碑刻有唐開(kāi)元二十年（公元733）字樣。”[1]1988年，欽州市博物館工作人員在欽州東場(chǎng)鎮(zhèn)唐池嶺遺址上發(fā)現(xiàn)了多處隋唐時(shí)期古窯址，其中出土的大量陶片都是佐證。兩宋時(shí)期，欽州制陶業(yè)的燒制工藝和對(duì)原料的提煉水平都有較大提升。忽必烈推翻南宋政權(quán)后，其當(dāng)政措施對(duì)各地制陶業(yè)的發(fā)展都有不利影響。跟隨這種大環(huán)境，元朝到明朝期間，欽州制陶業(yè)逐漸衰落，偏安在民間一隅。

雖然欽州制陶用陶歷史悠久，但坭興陶及至近代才被正式定名。相傳清咸豐年間，制陶藝人胡老六偶然發(fā)現(xiàn)一處紫坭陶土，以其做煙斗、玩偶，精美、堅(jiān)硬，十分受百姓歡迎。坊間制陶藝人見(jiàn)之紛紛效仿，幾經(jīng)改良又制出了茶壺、花瓶、香爐等產(chǎn)品。因紫坭陶十分為大眾喜愛(ài)，又艷羨當(dāng)時(shí)著名的宜興紫砂陶名稱的雅趣，當(dāng)?shù)厝怂煲浴佰枧d”相稱。事實(shí)上，“坭興”二字還與本地語(yǔ)言“時(shí)興”諧音，因而這一名稱里還寄托了當(dāng)?shù)厝藢?duì)陶業(yè)興旺發(fā)達(dá)的愿望。久而久之，“坭興”也就成為欽州紫坭陶的代名詞。

2. 父業(yè)子傳、師徒相傳的農(nóng)耕文明印跡

廣西民族地區(qū)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的文化子體，其傳承與發(fā)展必然帶有母體文化的特征。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明生產(chǎn)活動(dòng)的主要特征是聚族而居、男耕女織，是謂小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的手工業(yè)大都是作坊式的，規(guī)模較小，制作工藝也是父子、師徒相傳。欽州制陶業(yè)也不例外。

雖然欽州制陶業(yè)歷經(jīng)各個(gè)朝代，藝術(shù)特色和制陶工藝皆有較大發(fā)展，兩宋時(shí)期更是注重陶制品的美觀與實(shí)用性能相結(jié)合，但仍然無(wú)法擺脫農(nóng)耕文明的作坊印跡，無(wú)法擺脫家族式的經(jīng)營(yíng)模式與父業(yè)子傳或師徒相傳的技藝傳承方式。比如清同治光緒年間欽州城南有名的坭興巷，也不過(guò)是四十多家作坊的匯集處，仍停留在家庭手工業(yè)階段，更不要提工場(chǎng)手工業(yè)或是機(jī)器大工業(yè)階段了。即便是在1915年巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲得中國(guó)制陶史上的首塊金牌的花瓶，其制作者也是這條巷子上“黎家園”中的黎永春、黎永旭兄弟。

及至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，日軍侵犯欽州，許多制陶藝人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，坭興行業(yè)再遭重創(chuàng)。新中國(guó)成立后，欽州市成立了坭興工藝廠，一度使坭興陶制作“枯木逢春”，并在1953年的全國(guó)民間工藝品展覽會(huì)上與宜興紫砂陶、四川榮昌陶、云南建水陶一起并稱為“中國(guó)四大名陶”。即便這樣，坭興陶的制作及影響也未恢復(fù)往日風(fēng)采。在20世紀(jì)末，坭興陶產(chǎn)業(yè)再次沒(méi)落。雖經(jīng)重振，但其產(chǎn)業(yè)鏈仍非常脆弱。

3. 非遺視野下的坭興陶蘊(yùn)味保護(hù)發(fā)展

經(jīng)過(guò)歲月的積淀與洗禮，坭興陶形成了獨(dú)具一格的魅力，并以此承載欽州千年歷史文化的韻味。就其傳承與發(fā)展來(lái)說(shuō)，這種蘊(yùn)味就是其靈魂所在。作為欽州最具民俗特色的產(chǎn)業(yè)，坭興陶特色主要體現(xiàn)在以下幾方面。

首先是取材特色。坭興陶制作用土為欽州特有的優(yōu)質(zhì)紫紅朱泥，最新檢測(cè)報(bào)告顯示，所測(cè)陶土中含有鉀、鈉、鋁、鐵、鈦、硒等微量元素，且陶制品無(wú)有毒礦物質(zhì)析出，能自動(dòng)把水變成弱堿性，具有“暑天盛食越宿不餿，泡茶數(shù)日色味不變，養(yǎng)花嬌艷經(jīng)久不謝”的養(yǎng)生功能，這就決定了它選材的不可替代性以及產(chǎn)品性質(zhì)的獨(dú)特性。

其次是工藝特色。坭興陶的制作工藝一直比較獨(dú)特，且不論一把壺的制作要經(jīng)歷拉坯、打磨等數(shù)十道工序，且不論雕刻技藝需以刀代筆，展現(xiàn)中國(guó)書法、繪畫、篆刻藝術(shù)精華，單單其燒制過(guò)程中的“窯變”技術(shù)就是其他陶器制作中絕無(wú)僅有的?！案G變”是指坭興陶制品在燒制過(guò)程中發(fā)生的變化，即在坯體原有鐵紅色的基礎(chǔ)上隱約呈現(xiàn)多種色澤及紋路變化。“窯變”花紋的特色不同，打磨過(guò)程的方式、方法與重心也會(huì)不同，打磨匠人的經(jīng)驗(yàn)、品味也在這里顯現(xiàn)，這就決定了坭興陶制品的獨(dú)一無(wú)二性與不可復(fù)制性。也因此，“窯變”這種燒制技藝于2008年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

再次是文化特色。欽州歷史上糅雜的農(nóng)耕文化與海洋文化、壯鄉(xiāng)文化與中原文化的味道都于坭興陶制品中體現(xiàn)，民眾的生活情態(tài)都于其上展現(xiàn)。因此，有人認(rèn)為欽州“坭興陶的民族文化形態(tài)與人們生活方式密切相連，大都反映了人們的思維方式、價(jià)值觀念、文化心態(tài)和審美情趣?！盵2]這既說(shuō)明了坭興陶韻味的形成原因，也表明了坭興陶的發(fā)展所在。包括后來(lái)被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予杰出手工藝品徽章認(rèn)證的《高鼓花樽》以及2010年被上海世博中國(guó)館永久收藏的大花瓶《世博緣·壯鄉(xiāng)情》都是滿載這種韻味的佐證。

可見(jiàn)，坭興陶以有形的陶器、無(wú)形的陶藝與深厚濃郁的歷史積淀彰顯其作為一種文化產(chǎn)品的特殊魅力，這也將是它能傲立于民族之林、世界之林的“秘密”所在。

二、坭興陶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及其存在主要問(wèn)題

雖然從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，坭興陶有著得天獨(dú)厚的地理、人文條件，發(fā)展?jié)摿捎^，但在現(xiàn)實(shí)中其發(fā)展現(xiàn)狀并不十分樂(lè)觀。

1.現(xiàn)狀調(diào)查：農(nóng)耕時(shí)代的作坊式經(jīng)營(yíng)仍占主體

近年，坭興陶產(chǎn)業(yè)傳統(tǒng)落后的經(jīng)營(yíng)模式得到了改善，并開(kāi)始向現(xiàn)代化的經(jīng)營(yíng)模式轉(zhuǎn)變，但總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)下仍是以作坊式經(jīng)營(yíng)為主，規(guī)模小、產(chǎn)品種類單一、高級(jí)技術(shù)人才缺乏。

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)可查資料，目前欽州的坭興陶企業(yè)有300余家，其中進(jìn)行工商注冊(cè)的企業(yè)大約180家。在眾多企業(yè)中，除了廣西坭興陶藝、承坭齋等幾家較大的企業(yè)，管理混亂、技藝較差的手工作坊仍占很大比例，且產(chǎn)品主要以花瓶藝術(shù)陶和茶具、茶杯等日用陶為主，種類、花色較為單一。坭興陶每年的新產(chǎn)品研發(fā)只有幾十種，這相對(duì)于其他陶瓷先進(jìn)地區(qū)的新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力來(lái)說(shuō)可謂微乎其微。

目前欽州坭興陶行業(yè)從業(yè)人員有8 000多人，相較于2006年的1 000多人是取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但坭興陶官網(wǎng)資料顯示，如今活躍在坭興陶產(chǎn)業(yè)一線的國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師只有2人，廣西工藝美術(shù)大師、廣西陶瓷藝術(shù)大師57人，欽州市級(jí)坭興陶工藝美術(shù)大師45名。雖然相較于2010年的國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)師1人、廣西工藝美術(shù)師9人來(lái)說(shuō)是增長(zhǎng)了數(shù)倍，但以從業(yè)人員比例來(lái)看，高端人才仍舊缺乏，致使整體素質(zhì)普遍不高。這些，都成為坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳承的桎梏。

2.原因分析：缺乏現(xiàn)代管理的方法與意識(shí)

通過(guò)對(duì)欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀的分析我們不難發(fā)現(xiàn)，諸多問(wèn)題的存在都因其還沒(méi)有從舊有的農(nóng)耕時(shí)代發(fā)展道路上轉(zhuǎn)型，在新時(shí)代背景下，舊有的作坊式經(jīng)營(yíng)愈發(fā)適應(yīng)不了形勢(shì)。具體來(lái)看，資金不足、技術(shù)落后、人才短缺和營(yíng)銷方式單一等都是影響坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接阻礙，而其核心則是缺乏現(xiàn)代管理的方法與意識(shí)。

欽州的許多坭興陶企業(yè)都是近年來(lái)由個(gè)體投資興辦的，初始投入資金在百萬(wàn)以下，場(chǎng)地小、設(shè)備不足。因?yàn)橘Y金不足，薪資待遇不夠豐厚，就沒(méi)辦法吸引有才華的新人入行，行業(yè)就會(huì)缺乏新鮮的血液；因?yàn)橘Y金不足，企業(yè)無(wú)法重金聘請(qǐng)資歷、技術(shù)水平較高的大師，行業(yè)技術(shù)就會(huì)落后，要知道瓷都景德鎮(zhèn)雖然從事陶瓷工作的人數(shù)有15萬(wàn)人，但高級(jí)人才卻超過(guò)10%，工藝美術(shù)大師占了全國(guó)的1/3，這都是欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)所無(wú)法企及的。沒(méi)有大師就無(wú)法自主研發(fā)產(chǎn)品，就無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新；沒(méi)有產(chǎn)品創(chuàng)新企業(yè)間就只能互相模仿，造成生產(chǎn)產(chǎn)品單一。如此形成一個(gè)惡性循環(huán)，使行業(yè)與產(chǎn)品皆每況愈下。坭興陶行業(yè)至今還沒(méi)有形成一個(gè)穩(wěn)健的網(wǎng)絡(luò)銷售體系，批發(fā)靠政府采購(gòu)、零售靠辦會(huì)展銷等方式都使市場(chǎng)過(guò)于狹窄。

綜上所述，我們不難看出，這些制約坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接阻礙的根源都在于缺乏現(xiàn)代管理的方法與意識(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)代管理方法也未必都要求大而全的，未必都要求生產(chǎn)規(guī)模化和經(jīng)濟(jì)集權(quán)化，還要考慮產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要有一種可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)。

三、從管理創(chuàng)新角度看坭興陶文化生態(tài)產(chǎn)業(yè)傳承

文化產(chǎn)業(yè)是一種社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)，是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它以有形的商品交易獲得經(jīng)濟(jì)效益。坭興陶產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的文化產(chǎn)業(yè)，本應(yīng)是產(chǎn)業(yè)與文化的完美結(jié)合，因此要求與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相匹配的現(xiàn)代管理方式與管理意識(shí)。這就要求政府或企業(yè)在管理管控產(chǎn)業(yè)時(shí)，具有與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，不僅要考慮眼前的經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，更要考慮產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

1.資源管控與政策引導(dǎo)相結(jié)合把控行業(yè)規(guī)劃是其特色取材的保障

欽州坭興陶的取材特色來(lái)自其得天獨(dú)厚的地理資源。這種資源既是欽州獨(dú)有的也是不可再生的。雖然目前來(lái)看資源儲(chǔ)量豐富，但我們?nèi)砸紤]到其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要、環(huán)境保護(hù)的需要，對(duì)其特色資源進(jìn)行保障。

當(dāng)下，關(guān)于坭興陶土資源的保護(hù)還沒(méi)有出臺(tái)。陶土基本上都是隨意露天開(kāi)采，且價(jià)格低廉。但價(jià)格低廉并不是無(wú)序開(kāi)采、隨便浪費(fèi)的理由，不能因此就忽視了陶土資源的保護(hù)問(wèn)題。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。在此情況下，政府部門應(yīng)對(duì)欽州市坭興陶土開(kāi)采加以管控，實(shí)行規(guī)范化有序開(kāi)采，提高個(gè)人及企業(yè)開(kāi)采的準(zhǔn)入門檻，制定對(duì)浪費(fèi)性、破壞性開(kāi)采的懲罰措施。坭興陶土自帶的凈化功能，在21世紀(jì)污染較重的今天尤其珍貴，企業(yè)既然抓住了坭興陶制品天然、無(wú)毒、養(yǎng)生的特質(zhì)，既然充分挖掘了其附加價(jià)值，大打天然牌，以潔凈、綠色、環(huán)保為主題來(lái)重新定位其制品，就更應(yīng)保護(hù)這種資源，不破壞，不浪費(fèi)。而作為從業(yè)以及消費(fèi)坭興陶制品的個(gè)人，乃至每個(gè)欽州人、每個(gè)廣西人，都要培養(yǎng)珍惜欽州陶土資源的意識(shí)。唯有這樣，多頭并進(jìn)，才能行之有效地保障坭興陶的特色取材以長(zhǎng)久。

2.原生“味道”與工藝創(chuàng)新相結(jié)合是其工藝特色的保障

欽州獨(dú)特的陶土資源與獨(dú)特的燒制技藝是坭興陶原生“味道”的體現(xiàn)。在新世紀(jì)，這種原生“味道”還需與工藝創(chuàng)新相結(jié)合，才能使傳統(tǒng)與時(shí)代完美融合與展現(xiàn)。

事實(shí)上，由于坭興陶陶土的獨(dú)特性質(zhì)，如今坭興陶的工藝大多都還是手工制作。調(diào)配攪拌泥漿的攪拌機(jī)、過(guò)濾泥漿的振動(dòng)篩和給泥漿脫水的壓濾機(jī)等機(jī)械工具，只是應(yīng)用于制陶的準(zhǔn)備階段，拉胚、燒制、雕刻等盡顯個(gè)性的關(guān)鍵程序還是要靠手工完成。就是這種傳統(tǒng)的手工制作讓坭興陶的原生“味道”得以保存。并且，這些“味道”還在制作工藝的發(fā)展中得到提升。如《高鼓花樽》的作者李人，就在歲月給予的經(jīng)驗(yàn)中摸索出了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格與工藝特色，將優(yōu)美的造型、絢麗的窯變色彩結(jié)合到表現(xiàn)壯鄉(xiāng)風(fēng)情的作品中去；成長(zhǎng)于坭興陶世家的吳麗華，能結(jié)合陶土特性，把手拍壺技藝定位在方形壺的工藝之上。我們需要明白的是，部分工序需要手工精細(xì)制作，并不是在拖坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后腿，而是其品質(zhì)的保證，像勞斯萊斯汽車，直到今天，其發(fā)動(dòng)機(jī)還完全是用手工制造的。手工制作保證了產(chǎn)業(yè)的靈魂，而機(jī)械參與則保證了產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。正是因?yàn)槎叩牟煌饔?，才可以為坭興陶制品劃分不同的檔次。精品陶瓷需要底蘊(yùn)十足的匠人與技術(shù)，也可以帶來(lái)較高的利潤(rùn)，但卻不利于行業(yè)的普及；大規(guī)模、機(jī)械化生產(chǎn)的日用陶“味道”稍差，卻可以其價(jià)廉優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大消費(fèi)群體。二者相結(jié)合，都有利于行業(yè)的發(fā)展。

3.民間拜師與學(xué)院培訓(xùn)相補(bǔ)足的人才培養(yǎng)方式保證文化特色的傳承

坭興陶的文化特色，也就是它的魅力，就在于它以其自身的樣貌與工藝展示了欽州上千年來(lái)的歷史底蘊(yùn)與風(fēng)土人情，展現(xiàn)了民族的文化精神與民眾的價(jià)值觀念。這種展現(xiàn)，必須是通過(guò)人來(lái)展現(xiàn)，這種傳承，必須通過(guò)人來(lái)傳承。換句話說(shuō)，是在培養(yǎng)新時(shí)代大師的目標(biāo)下來(lái)傳承的。

近些年來(lái)，高層次人才的斷檔一直是坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的桎梏，這與坭興陶產(chǎn)業(yè)仍未擺脫農(nóng)耕文明作坊式經(jīng)營(yíng)的印跡有關(guān)，也與新時(shí)代下年輕人的興趣點(diǎn)渙散有關(guān)。傳統(tǒng)的傳承方式一般以拜師學(xué)藝或者是家族內(nèi)部的世代相傳為主，發(fā)展規(guī)模過(guò)小、傳授技藝過(guò)于單一。如果年輕的孩子不喜歡，家族內(nèi)部的傳承還會(huì)遭遇危機(jī)。因此要用學(xué)院培訓(xùn)相補(bǔ)足，以吸引更多感興趣的傳承者加入其中。

馮驥才說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)的東西最終還是靠藝術(shù)本身吸引人，我們的傳承甭管想多少辦法讓孩子繼承，但是如果沒(méi)有魅力吸引他，孩子就不會(huì)被吸引，也不愿意傳承。”[3]也就是說(shuō)，有沒(méi)有傳承人，還是要看產(chǎn)業(yè)的魅力。這種魅力，既要靠現(xiàn)實(shí)中匠人的地位與收益來(lái)確認(rèn)，也要靠產(chǎn)業(yè)自身文化歷史的積淀與藝術(shù)的熏陶來(lái)顯現(xiàn)。家族傳承有利于傳承歷史的積淀，學(xué)院培訓(xùn)則利于暈染藝術(shù)的熏陶，擴(kuò)展其視野與見(jiàn)識(shí)，厚積其文化底蘊(yùn)，提高其領(lǐng)悟能力，增強(qiáng)其創(chuàng)新的能力。二者相結(jié)合，相輔相成，才能培養(yǎng)出獨(dú)特的、一流的人才。

事實(shí)上，陶瓷的藝術(shù)也就是人的藝術(shù)，有“味道”的人才能做出有“味道”的作品，一流的人才才能做出一流的作品，這就像貴族的形成那樣，需要經(jīng)過(guò)歲月與文化的積淀。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，只有以培養(yǎng)藝術(shù)家之心來(lái)培養(yǎng)坭興陶的制作者與傳承者，才能讓坭興陶的文化生態(tài)價(jià)值得以充分體現(xiàn)，才能保證坭興陶傳承的方向。

四、結(jié)語(yǔ)

我們不難看出，坭興陶作為欽州最具特色的民俗產(chǎn)業(yè)之一，以其所獨(dú)有的陶土取材特色，“窯變”等制作工藝特色，糅雜農(nóng)耕文化與海洋文化、壯鄉(xiāng)文化與中原文化歷史韻味吸引著人們的注意力。在文化生態(tài)視角下重新審視坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、保護(hù)與管理，不僅能為這個(gè)產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展提供一種思路，還能弘揚(yáng)廣西民俗文化，打造欽州“南方大港、千年陶城”的城市形象，為北部灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化的振興與發(fā)展發(fā)揮力量。

參考文獻(xiàn)：

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