安德明

它們從古代傳承至今，盡管使用的人和應(yīng)用的場合減少了，但其所傳遞的觀念，以及其本身在人們心目中所具有的權(quán)威性，卻并未衰落。作為民族精神的基因，它們始終保持著強(qiáng)大的生命力，并在如今繼續(xù)充當(dāng)著社會交流與實踐的重要資源，一旦遇到適合的語境，就會煥發(fā)出嶄新的活力。

在一次有關(guān)中國特色社會主義法治建設(shè)的講話中，習(xí)近平主席引用了諺語“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，來強(qiáng)調(diào)中國根據(jù)自己的特色選擇走社會主義法制道路的必要性和重要性。這種引用，在增強(qiáng)講話活潑生動、親切樸素的色彩的同時，也起到了進(jìn)一步強(qiáng)化所講內(nèi)容權(quán)威性的作用，進(jìn)而從一個側(cè)面展現(xiàn)了古老諺語在當(dāng)代社會所具有的活力與重要價值。

諺語，是一個民族集體智慧的結(jié)晶，在各個民族所創(chuàng)造和傳承的大量諺語中，往往集中體現(xiàn)著該民族的精神世界。作為民眾集體創(chuàng)造的一種口頭語言藝術(shù)，諺語以富于節(jié)奏感或韻律感的語句，借助多種不同的修辭手法，來總結(jié)經(jīng)驗、傳授知識、講述道理，它盡管篇幅短小，卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，凝縮著豐富的歷史文化信息和科學(xué)知識。由于其相對定型的凝練結(jié)構(gòu)及所表達(dá)的內(nèi)容，通常為一個民族或群體的成員普遍認(rèn)同和接受，因此，諺語在日常應(yīng)用中具有不證自明的“公理”性質(zhì)和作用。

在我國，早在先秦時期，諺語就已經(jīng)發(fā)展成為一種從結(jié)構(gòu)模式和藝術(shù)手法來看都十分成熟的文體。后世諺語中普遍采用的對偶、比喻或直言其理的形式手段，在這一時期已得到普遍應(yīng)用。同時，許多后世流行的諺語，這時也都已經(jīng)出現(xiàn)，其內(nèi)容廣泛涉及倫理、修養(yǎng)、社會行為準(zhǔn)則及一般事理等各個方面。例如：

“君子愛人以德”（《禮記·檀弓上》）

“君子周急不濟(jì)富”（《論語·雍也》）

“君子成人之美”（《論語·顏淵》）

“君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾》）

“厚者不損人以自益，仁者不危軀以要名”（《戰(zhàn)國策·燕策》）

“遠(yuǎn)親不如近鄰”（《韓非子·說林上》）

“寧為雞口，不為牛后”（《戰(zhàn)國策·韓策》）

“從善如登，從惡如崩”（《國語·周語下》）

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”（《禮記·學(xué)記》）

“風(fēng)馬牛不相及”（《左傳·僖公四年》）

“千里之行，始于足下”（《老子·守微》）

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”（《老子·順化》）

“遠(yuǎn)水不救近火”（《韓非子·說林上》）

……

其中所強(qiáng)調(diào)的道理和原則，不僅為當(dāng)時的社會生活確立了基本的規(guī)范，而且構(gòu)成了中華民族精神文化傳統(tǒng)中的核心內(nèi)容。由此可見，至少在先秦時期，諺語就已經(jīng)成為民族精神的特殊表達(dá)形式，成為民族文化表達(dá)體系中重要的“關(guān)鍵詞”。它既是對民族精神的總結(jié)和體現(xiàn)，反過來又對這種精神起著強(qiáng)化的作用。而作為一種成熟的文體，在后世的發(fā)展中，盡管它也會不斷發(fā)生變化，但變化主要只是體現(xiàn)在內(nèi)容的改變上，卻很少再有更多藝術(shù)手段和結(jié)構(gòu)形式上的增加。

從歷代的情況看，在各種不同的社會交流實踐——包括具體的實際對話及文人學(xué)者的論著——當(dāng)中，諺語都得到了廣泛的應(yīng)用，并明顯起到了豐富交流形式、強(qiáng)化交流效果的作用。比如，《戰(zhàn)國策·秦策》中的這則記載，就體現(xiàn)了講話人因使用諺語而增強(qiáng)其說話分量的情形：

“蔡澤如秦，說應(yīng)侯范睢曰：‘語曰：日中則移，月滿則虧，物盛則衰。君之功極矣。如是而不退，則商君、白起、大夫種是也……應(yīng)侯因謝病，請歸相印?！?/p>

類似的例子在歷代典籍和現(xiàn)當(dāng)代出現(xiàn)的諸多民族志記錄中比比皆是。諺語在中國民眾生活實踐中所具有的這種權(quán)威性，也曾為清末一些來華的傳教士所注意和感嘆：“面對那些攢動喧鬧、滿面慍色的中國人，只要一條恰如其分的諺語脫口而出，他們就會在剎那間鴉雀無聲?！保ò柛ダ椎隆だ固兀?/p>

近現(xiàn)代以來，特別是20世紀(jì)80年代以來，隨著現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷加快，中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了急劇的改變。在這樣的背景下，建立在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的口頭語言藝術(shù)，也受到巨大沖擊，其中許多內(nèi)容開始走向衰落甚至消亡。諺語的情況也不例外。與過去相比，人們在口頭交流和書面寫作當(dāng)中，引用諺語的狀況明顯減少，掌握較多諺語知識的人士，數(shù)量也有了明顯下降。然而，這種現(xiàn)象，與其說是諺語傳統(tǒng)的斷裂，還不如說是傳統(tǒng)之河在流淌過程中必然遭遇的漩渦——流動的速度慢了，但河流卻始終不斷。今天，在不少農(nóng)村地區(qū)，人們?nèi)匀灰柚r(nóng)諺來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排一年的生活。僅以2016年底剛剛被列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”的二十四節(jié)氣相關(guān)的諺語為例，“清明前后，點瓜種豆”“白露早，寒露遲，秋分種麥正當(dāng)時”“冬至大過年”等等內(nèi)容，至今還是北方廣大農(nóng)村人們耳熟能詳?shù)挠嘘P(guān)一年四季生活的重要知識。而大量從古代傳承至今的各種社會諺語，盡管使用的人和應(yīng)用的場合減少了，但這些內(nèi)容所傳遞的觀念，以及諺語文體本身在人們心目中所具有的權(quán)威性，卻并未衰落。相反，作為民族精神的基因，它們始終保持著強(qiáng)大的生命力，并繼續(xù)充當(dāng)著社會交流的重要資源，一旦遇到適合的語境，就會煥發(fā)出嶄新的活力。

比如，本文開始時提到的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”這則諺語，早在先秦兩漢時期的文獻(xiàn)中就已經(jīng)出現(xiàn)，只是表述略有差異，如《晏子春秋·內(nèi)篇》云“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，《論衡·雷虛》則說“千里不同風(fēng)，百里不共雷”。它包含著中國古代有關(guān)地域關(guān)系和群體關(guān)系十分重要的一種思想，體現(xiàn)了對于不同地域文化差異性的認(rèn)識和承認(rèn)，也構(gòu)成了不同地域、人群和文化相互之間共存、共處的基本原則。按照這種認(rèn)識，盡管每一個地區(qū)、人群的具體生活實踐和文化現(xiàn)象在具體表現(xiàn)上各有不同，卻都可以被納入“風(fēng)”或“俗”這個更大的分類范疇，因而都是可以接受、可以理解的。就諺語的使用而言，講話者引用這一諺語，則具有既承認(rèn)“我”與“他”或“我”與“你”的差別，又要爭取在更大的一致性的范疇中達(dá)到相互溝通、相互理解和相互尊重的努力和追求。這樣的認(rèn)識、理解和追求，同今天國際社會有關(guān)承認(rèn)和尊重文化多樣性的共識可謂一脈相承，而由于諺語文體所具有的“權(quán)威話語”屬性，以及諺語作品本身所蘊(yùn)含的深厚的中國歷史文化底蘊(yùn)，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的表述，又遠(yuǎn)比關(guān)于文化多樣性的一般倡導(dǎo)厚重有力。

對于傳統(tǒng)諺語在現(xiàn)代社會所具有的特殊魅力，筆者幾年前在美國哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者時深有體會。當(dāng)時我和家人住在查爾斯頓，周圍的鄰居大都是西方人，盡管大家平時見面都顯得很友善，但這種客氣的友善中卻帶著無形的隔膜，反而增加了我們對友朋往來的渴望。一次偶然的機(jī)會我們結(jié)識了住在同一小鎮(zhèn)另一個街區(qū)的俊元一家，當(dāng)時俊元說的一句話，讓我們一下子就感到親近起來：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪?！痹诤髞淼慕煌校覀冏⒁獾?，盡管俊元已經(jīng)在美國多年，但他跟我們談話時經(jīng)常會很自然地引用諺語，像“一回生，二回熟”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“在家靠父母，出門靠朋友”，等等，這種既富于親和力又飽含傳統(tǒng)指涉的表達(dá)，加上俊元全家坦誠熱心的為人，使得我們兩家很快就成了相互信賴的朋友，從而為我們那一年的生活平添了許多的溫暖。

無論是在日常交流還是在文章寫作中，一個人之所以能夠廣泛使用諺語，同他對這方面知識的稔熟分不開，也同他在對話或書寫過程中具有的高度自信分不開。對于聽話人或讀者而言，諺語的使用之所以能夠發(fā)揮潤滑劑或關(guān)鍵詞的作用，又和他們對于諺語文體本身價值的理解與認(rèn)同密不可分，這實際上也從另一個側(cè)面進(jìn)一步證明了諺語傳統(tǒng)在現(xiàn)實生活中所具有的強(qiáng)大生命力。

還以習(xí)近平同志為例，他在講話中引用諺語的情況，遠(yuǎn)不止上文所舉這一個例子，而是在多次講話中都會引到不同的諺語，比如“墻頭草，隨風(fēng)倒”“打斷骨頭連著筋”“打鐵還要自身硬”，等等。這種引用，客觀上起到了拉近講者和聽者的距離，既增加語言活力又提高話語權(quán)威性的作用。更為重要的，從諺語作為權(quán)威話語和民族文化交流系統(tǒng)關(guān)鍵詞的屬性來看，國家最高領(lǐng)導(dǎo)人在許多正式場合對各種具有豐富內(nèi)涵的諺語文本的廣泛征引，則充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代社會不可分割的關(guān)系，而這一點，在一定程度上，也具有糾正那些把傳統(tǒng)與當(dāng)下簡單對立起來的做法之偏頗的意義。