余燕莉

【摘 要】小說《天浴》作為劇本雛形，通過鏡頭語言轉(zhuǎn)換，使人物形象更鮮明，也蘊(yùn)含更豐富的意味。電影對人物形象的去蔽處理，完成了對小說的再創(chuàng)造，歷史和社會的批判也由此敞開。

【關(guān)鍵詞】《天浴》；改編；人物形象；原型

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）07-0128-01

嚴(yán)歌苓的短篇小說《天浴》，1998年被搬上銀幕，在國際上掀起了一陣“陳沖熱”。然而，在內(nèi)地卻遭到冷遇。盡管因非法拍攝而被禁多年，但并不能否認(rèn)它在早期文學(xué)—電影改編浪潮中，成功實現(xiàn)了從小說語言到電影語言的置換，使讀者從聚焦故事情節(jié)回到人物自身，填補(bǔ)了人物形象的空白，也追問了隱含在文本中的批判意義。這對于當(dāng)下的影視改編無疑具有借鑒意義。

1970年代，文秀上山下鄉(xiāng)，投身場部組織工作，后來跟隨藏民老金在草原牧馬。6個月后，因返鄉(xiāng)無期，她不惜出賣身體，但那些踐踏過文秀身體的人，卻沒有許諾她一個寶貴的回家機(jī)會。最終，老金開槍結(jié)束了她的生命并自殺，共同葬身于茫茫雪野。

如果小說的魅力在于語言符號的不確定性，使讀者在時間線性中自由思索徜徉，那么電影的魅力則在鏡頭敘事中，那種由畫面所幻化而成的直觀美感。電影《天浴》對意象的反復(fù)表達(dá)使敘事更具功能性。相比之下，小說則是一個粗線條的劇本概要，以人物對話展開，雖然增強(qiáng)了故事的場景感，但同時也模糊了人物形象——讀者聚焦于故事情節(jié)而忽視對人物內(nèi)涵的深入挖掘，從而也忽視了文本對歷史社會的批判意義。

作者的筆力著重于對話語言上，因而小說對文秀的形象刻畫十分簡略。而電影中的文秀，形象有了直觀呈現(xiàn)：粉紅的圓臉、兩條麻花辮子、滴溜溜轉(zhuǎn)的眼眸。電影對小說中的“紅蘋果”“水”“萬花筒”“白雪”等線索性意象予以強(qiáng)調(diào)，視覺性地復(fù)現(xiàn)不僅使人物形象更立體鮮明，而且與情節(jié)緊密相連，引起情感共鳴。

剛到場部，少女的特質(zhì)在畫面中尤為突顯——看露天電影時對流氓的毫不客氣；洗澡時擔(dān)心被偷窺而小心翼翼；是180天的天真倒數(shù)，也是等待供銷員的徘徊身影。后來，回家的愿望和初戀的欲望成為一對共同體，文秀猶如偷食禁果的夏娃，接受供銷員“紅蘋果（禁果）”的誘惑，被啟蒙的結(jié)局卻是被驅(qū)逐的命運(yùn)。

她并非一開始就淪為“買—賣”的工具，而是懷揣著朦朧的愛情期待，期待有一個愛她的人為她打通門路，在懵懂中把身體當(dāng)作愛情的獻(xiàn)祭?？墒牵?dāng)供銷員消失，愛情萌芽隨即熄滅，迎來的是沉重的噩夢，是一個又一個“關(guān)鍵”人物，他們都是文秀打通關(guān)系的重要節(jié)點。淪為消遣“工具”的文秀，試圖以“身體”換取權(quán)力，盡管頻繁用“水（圣潔）”滌蕩不潔，但曾經(jīng)明媚的“萬花筒”世界永遠(yuǎn)逝去。在一幕幕殘忍暴戾的帳篷近景中，弱小的文秀躺在床板上，雙眼空洞，和漠然離去的干部形成強(qiáng)烈對比，所喚起的同情與反感撕扯著觀眾。對于文秀而言，小小的回家愿望付出了她全部的代價。在電影語境里，可以清晰看到一個少女如何一步步被強(qiáng)權(quán)碾壓，前后的形象反差對那個年代的荒謬做了直截的揭示和批判。

小說里的老金，人物輪廓模糊，形象描寫極少，倒是清楚交代了人物的背景來歷。18歲的老金本是錚錚漢子，但冤家對頭“在他腿襠間來了一刀，從此治住了老金的兇猛。”電影中的老金，形象粗獷不羈，鏡頭特寫下又有幾分柔情。在此之前，鏡頭下的他自由馳騁，倒也與世無爭，以天地草原為家。遇到文秀之后，他仿佛尋回了作為男性的那份英勇——捉弄那些輕薄的男人；不辭遠(yuǎn)路幫文秀打水；到場部替她討回公道。幾個表現(xiàn)老金錯愕、痛惜、不忍和憤怒的眼神特寫，尤其捕捉到復(fù)雜的人物情感。不過，在最終意義上，老金“英雄救美”的種種舉動其實是受挫的，他無法在實質(zhì)上改變文秀的生存困境。因而他唯有選擇以結(jié)束生命、屈服現(xiàn)實的方式解脫文秀的災(zāi)難，生理上的缺失其實暗示了被權(quán)力和體制閹割的悲劇本質(zhì)。

人物形象在鏡頭下鮮活起來，彌補(bǔ)了以對話塑造人物的缺陷。電影中的人物形象有清晰的對比和變化：文秀從單純活潑逐漸通往不歸路；老金從自由不羈逐漸恢復(fù)男性氣概。他們是生命的一個相反過程，構(gòu)成了人性、欲望、權(quán)力、命運(yùn)完整的圓。

老金對于純潔、天真甚至后來墮落的文秀可謂疼愛有加，他們的關(guān)系曖昧糾纏，既像同病相憐的朋友，又如同父親對女兒的愛憐，或戀人間的依戀。如果文秀是“阿尼瑪”的原型，是老金所認(rèn)同的所有美好、青春、真摯和純潔的化身，那老金則是“阿尼姆斯”的原型，是英勇無畏、桀驁不馴的象征。然而兩者不是簡單對立，而是配對和互補(bǔ)。鮑德里亞曾說過，年輕姑娘對于年長男人的興趣，是因為這些女孩可以在他們的目光里發(fā)現(xiàn)她們青春的反光，看到她們現(xiàn)時的和感官的魅力。

文秀的命運(yùn)是女性與男性、欲望與權(quán)力雙重壓抑下毀滅的結(jié)果，并在老金的“凝視”下見證了這種自我毀滅。至于老金，其實他是一個不完整的男性，與其說他是被想象性地看作拯救文秀的英雄，不如說是有愛心、有生命力的文秀激發(fā)了他被閹割的意志。兩個互相慰藉的失敗者，猶如彼此的鏡子，凝視著被壓抑、被煽動的靈魂。在天穹下，對自己行使了最后的自由，潔白的雪在洗禮，沒有悲歡的姿勢。