魯潔

使為功利所困的“失真”教育回歸到“本真”的教育，這是我們思考德育問(wèn)題的根本，因?yàn)橹挥性诒菊娼逃恼w框架中，德育才獲得其存在與發(fā)展的根基。

本真的教育是一種既教人怎樣生存，又導(dǎo)人為何而生存的教育。這兩方面教育的統(tǒng)一是人的生存本性所決定的。人與動(dòng)物的生存一樣，都有一定的生理構(gòu)成，都有基于這種生理需要的各種欲望，為了活著，為了生存下去，必須滿足這種欲望；但人與其他動(dòng)物的不同之處在于，人能將自己的物質(zhì)欲望作為自己的反思對(duì)象，人不只是為了生存而生存，只被物質(zhì)欲望牽著走，他要找出他活著的意義，要按照這種意義去謀劃他自己的生存、生活，為此他可以逃脫自己的欲望，也可以限定自己的欲望，為了追求自己的生存意義甚至可以中止自己生存的欲望。

本真的教育是一種既授人以生存的手段與技能，使人把握物質(zhì)世界的教育，又導(dǎo)人以生存的意義與價(jià)值，使人建構(gòu)自己意義世界的教育，是這兩種教育的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。為此，本真的教育所要達(dá)到的目的有兩種：一種是“有限的目的”，即使受教育者具有與外部世界期待相符的外在目的；另一種也是更為重要的則是“無(wú)限的目的”，即“超出人的自然存在直接需要的發(fā)展”之內(nèi)在目的，這項(xiàng)目的指向的是人自己，是人的自我發(fā)展、自我提升、自我意義建構(gòu)。只有使這兩種目的統(tǒng)一，才可能達(dá)到人的全面自由發(fā)展。

道德教育只有在這種本真教育的整體謀劃中，才具有存在的根據(jù)與場(chǎng)域。道德、價(jià)值、理想等存在于人的意義世界之中。道德教育指向的是人自身，它的主旨在于導(dǎo)人以善，使人在善的、道德的追尋中活得更有意義，與他人、與自然相處得更為融洽和諧，使人得以建構(gòu)起更為完美、充實(shí)的意義世界。