摘 要： 青年毛澤東的哲學(xué)思想主要有概況為三點(diǎn)：“動(dòng)”、“斗”的宇宙人生觀，自我的道德律，以及“實(shí)事求是”思想的萌芽。了解青年毛澤東的哲學(xué)思想對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)毛澤東以及毛澤東思想都有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“動(dòng)”“斗”的宇宙人生觀 自我的道德律 實(shí)事求是思想

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）01-0383-02

一、“動(dòng)”“斗”的宇宙人生觀

哲學(xué)是毛澤東從青年到老年一直關(guān)注和感興趣的一個(gè)方面。青年 的毛澤東在宇宙觀和人生觀問(wèn)題上認(rèn)為“天道”（哲學(xué)）就是“人道”（倫理學(xué)），把二者當(dāng)做一回事，宇宙觀就是人生觀，人生觀就是宇宙觀，宇宙觀是為人生觀服務(wù)的。毛澤東在《體育之研究》中指出：“一治即有一亂?！泵珴蓶|又強(qiáng)調(diào)在春秋戰(zhàn)國(guó)和三國(guó)之時(shí)，人才輩出，而在政局相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，人們安居樂(lè)業(yè)，無(wú)大規(guī)模的思辨運(yùn)動(dòng)，人才無(wú)所出。這就看出毛澤東對(duì)于動(dòng)亂、差異、對(duì)立、沖突持有肯定的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、對(duì)立、沖突、斗爭(zhēng)是宇宙規(guī)律，斗爭(zhēng)是永恒存在的，不會(huì)因任何緣故而削減。青年毛澤東關(guān)于“動(dòng)”和“斗”的概述實(shí)際上已經(jīng)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的雛形，只是當(dāng)時(shí)缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)沒(méi)有形成完整的理論表述和系統(tǒng)的論證。盡管是這樣，青年毛澤東關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律的這一思想?yún)s是相當(dāng)?shù)那逦蛷?qiáng)烈。

毛澤東在強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的同時(shí)，還認(rèn)為主體人格方面也是思想中更重要更核心的部分。他在《講堂錄》中指出：“山河大地，一無(wú)可據(jù)，而可恃惟我（貴我）。”貴我，就是勇斗。青年毛澤東的思想和行為的主要特征就是要不斷運(yùn)動(dòng)，克服困難，積極向上、實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。這里所說(shuō)的不斷運(yùn)動(dòng)不是指上面在思想上思辨性的活動(dòng)，而在之體魄性的活動(dòng)，這一點(diǎn)可能與毛澤東出身農(nóng)家，少年參加過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的體力勞動(dòng)有關(guān)。毛澤東非常重視體力勞動(dòng)，認(rèn)為只有通過(guò)體力活動(dòng)的錘煉才能形成頑強(qiáng)的意志。青年毛澤東的這種重視體力勞動(dòng)的思想直接影響五四以后毛澤東積極倡導(dǎo)的“工讀主義，半工半讀”以及毛澤東在以后強(qiáng)調(diào)的知識(shí)分子參加勞動(dòng)生產(chǎn)等等。

青年毛澤東的“動(dòng)”“斗”的宇宙人生觀成為他一生重要的哲學(xué)思想。這種思想有助于在以后的革命進(jìn)程中毛澤東通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)的理論提出正確的指導(dǎo)方針，但是在文化大革命時(shí)期，使“階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化”不能說(shuō)這與青年的“動(dòng)”“斗”思想毫無(wú)關(guān)系。

二、自我的道德律

在毛澤東看來(lái)主觀的道德律是思想中重要的因素。毛澤東認(rèn)為：“夫思想主人之心，道德之行，二者不潔，遍地皆污?！彼?，對(duì)立統(tǒng)一的宇宙人生觀又要與主觀的道德緊密聯(lián)系。青年毛澤東認(rèn)為道德并不是來(lái)自歷史和社會(huì)的既定標(biāo)準(zhǔn)，而是自我的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不是向傳統(tǒng)孔圣人所推崇的精神境界，而是建立在強(qiáng)壯體魄之上的個(gè)體力量和精神的統(tǒng)一。毛澤東的主觀的道德律中包括理性的良知和感性的情感，兩者相輔相成。他認(rèn)為道德律是自己可以完全做主的感性的意志力量，具有直接現(xiàn)實(shí)性，可以直接作用于行動(dòng)，并在生活中呈現(xiàn)出來(lái)，這種思想直接導(dǎo)致了青年毛澤東在主觀意識(shí)上陷入歷史唯心論。這種主觀道德律和“貴我”思想的形成說(shuō)明了當(dāng)時(shí)整個(gè)價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)崩潰，人們已經(jīng)沒(méi)有可以遵循的道德規(guī)范，而這種主觀道德律的形成又在新時(shí)代體現(xiàn)了古代英雄主義的傳統(tǒng)觀念。毛澤東所追求和錘煉的自我道德律實(shí)際上就是他所向往的圣賢以及充滿雄心壯志的“豪杰之士”的要求：“未有圣賢而不豪杰者也”（《講堂錄》），“帝王一代帝王，圣賢百代帝王”（《倫理學(xué)原理批語(yǔ)》）。毛澤東認(rèn)為效仿古代圣賢，就必須使道德建立在自覺(jué)意識(shí)之上，人的一生都要為實(shí)現(xiàn)自我的身心努力斗爭(zhēng)。因此青年毛澤東與中國(guó)儒家思想在“人性本善”這一觀點(diǎn)保持一致。他認(rèn)為既然人的一生都在為自我道德律努力奮斗，那么就不存在惡人，為惡的人也只是善人的次等者，并不是在性質(zhì)上就是惡的本質(zhì)。對(duì)于毛澤東來(lái)說(shuō)，追求為“善”和道德義務(wù)是一個(gè)永不窮盡的過(guò)程，這種無(wú)止境的理想追求作為人生的價(jià)值也是毛澤東思想的重要特色。

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，青年毛澤東正是在啟蒙與救亡的時(shí)代主題下成為馬克思主義者，從此與黑暗政治和惡劣環(huán)境斗爭(zhēng)就成為毛澤東主觀道德律的題中應(yīng)有之義。自我道德律也與毛澤東在井岡山革命根據(jù)地所形成的的“革命精神”，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中所形成的的“長(zhǎng)征精神”，以及在延安時(shí)期形成的“延安精神”，這些精神是中華民族的精神財(cái)富，歸根到底在于心中的遠(yuǎn)大理想和革命“就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神信念始終堅(jiān)定執(zhí)著，始終閃耀著火熱的光芒?！?/p>

三、實(shí)事求是思想的萌芽

李澤厚先生認(rèn)為“通今”的經(jīng)驗(yàn)理性也是青年毛澤東重要的思想特征。青年毛澤東強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，反對(duì)追思過(guò)去與幻想未來(lái)，提出要把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須重視經(jīng)驗(yàn)、重視實(shí)際、重視行動(dòng)。這里他提出了“知覺(jué)類(lèi)化”就是指達(dá)到某種經(jīng)驗(yàn)的理想認(rèn)識(shí)?！爸X(jué)”指經(jīng)驗(yàn)；“類(lèi)化”指所謂息息相關(guān)所獲得的共同的認(rèn)識(shí)，即理性；這也就是“通今”。這是毛澤東的“通今”的經(jīng)驗(yàn)理性使得毛澤東非常重視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，圍繞現(xiàn)實(shí)問(wèn)題制定戰(zhàn)略方針。青年毛澤東的許多哲學(xué)思想的雛形對(duì)后來(lái)毛澤東接受馬克思主義哲學(xué)有著重要的指導(dǎo)意義。毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)就是為了學(xué)習(xí)科學(xué)的理論指導(dǎo)中國(guó)革命，所以我國(guó)的哲學(xué)特色就是哲學(xué)與政治相關(guān)聯(lián)。毛澤東的矛盾思想以及他直接指導(dǎo)行動(dòng)的傳統(tǒng)兵家戰(zhàn)略使毛澤東的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在軍事斗爭(zhēng)的論述。毛澤東在分析中國(guó)國(guó)情問(wèn)題，對(duì)分散的小生產(chǎn)者的農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)，下層社會(huì)結(jié)構(gòu)以及各個(gè)階層人物的熟悉，加上對(duì)中國(guó)農(nóng)民起義的傳統(tǒng)的留意和對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的修養(yǎng)，使他在以農(nóng)民為主體，以農(nóng)村為周?chē)h(huán)境的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)中樹(shù)立威信和地位。在1928年到1930年先后寫(xiě)出的《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火可以燎原》等重要文件中論述了中我國(guó)農(nóng)村革命根據(jù)地在白色政權(quán)包圍下可以存在的生存和發(fā)展條件，并提出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的重要戰(zhàn)略思想。并概括出“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)方針，并以土地革命作為發(fā)動(dòng)群眾的根本基礎(chǔ)。從而，游擊戰(zhàn)的武裝斗爭(zhēng)、農(nóng)村革命根據(jù)地和土地革命成為毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的道路。

中國(guó)是一個(gè)有著非常豐富軍事思想的古國(guó)。毛澤東在少年時(shí)期曾經(jīng)在私塾接受過(guò)傳統(tǒng)教育，傳統(tǒng)的兵家辯證法就是要以一切現(xiàn)實(shí)利害為依據(jù)，充分發(fā)揮人的主體作用，重視觀察具體現(xiàn)象，重視經(jīng)驗(yàn)，在分析和調(diào)查中抓住與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的關(guān)鍵，盡快集中迅速周密的戰(zhàn)略部署。青年毛澤東的“通今”的經(jīng)驗(yàn)主義受傳統(tǒng)的兵家辯證法的影響，重視經(jīng)驗(yàn)，重視實(shí)際，這就對(duì)后來(lái)毛澤東認(rèn)識(shí)馬克思主義靈魂實(shí)事求是有著重要的指導(dǎo)作用。實(shí)事求是要求我們要理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理。實(shí)事求是的思想在一定層面上促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。首先，馬克思主義是建立在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上反資產(chǎn)階級(jí)的西方文學(xué)。馬克思主義要想成為中國(guó)的理論信仰就必須具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。所以必須注重理論與實(shí)際的結(jié)合，在宣傳馬克思主義進(jìn)程中，把馬克思主義作為改造中國(guó)與世界以實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的行動(dòng)指南，并把共產(chǎn)主義結(jié)合儒家的大同社會(huì)進(jìn)行結(jié)合，這也是中國(guó)化的馬克思主義。其次，毛澤東的哲學(xué)思想正是馬克思主義理論與中國(guó)革命的實(shí)際情況和傳統(tǒng)古代哲學(xué)思想相結(jié)合的成果，也即是馬克思主義的中國(guó)化。毛澤東的直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐論以及于中國(guó)《老子》《孫子》有著繼承關(guān)系的矛盾論這些都是與中國(guó)傳統(tǒng)的兵家哲學(xué)分不開(kāi)的?？傊?，毛澤東提出人們直接立足于生活，通過(guò)實(shí)踐的自覺(jué)斗爭(zhēng)和經(jīng)驗(yàn)理性的方法認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。在這個(gè)意義上，它發(fā)展了馬克思所要求的“問(wèn)題在于改變世界”的哲學(xué)。

四、小結(jié)

青年毛澤東的哲學(xué)思想把“動(dòng)”“斗”的宇宙人生觀、自我的道德律以及“通今”的經(jīng)驗(yàn)理性三者聯(lián)系起來(lái)，相互交織，相互作用，這對(duì)于毛澤東英雄主義和浪漫主義的哲學(xué)世界觀有著重要影響作用。雖然在青年時(shí)期毛澤東的一些思想陷入了歷史唯心論中，但是一些重要的哲學(xué)思想已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)，比如；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的思想，主觀能動(dòng)性，人民群眾的重要作用，實(shí)事求是思想的萌芽等。由于當(dāng)時(shí)知識(shí)分子還在探索拯救中國(guó)人民的理論指導(dǎo)，科學(xué)理論體系沒(méi)有形成，毛澤東的思想還沒(méi)有成熟。青年毛澤東在自我領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)修養(yǎng)的基礎(chǔ)上又學(xué)習(xí)了西方的民主思想和生物進(jìn)化。這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代影響才產(chǎn)生了青年毛澤東傳統(tǒng)的思想觀念雜糅了西方的個(gè)人主義的思想，再加之個(gè)人經(jīng)歷，可以說(shuō)青年毛澤東的思想主要來(lái)源是許多方面合力的結(jié)果。在十月革命后，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始認(rèn)識(shí)到馬克思主義，毛澤東在接受馬克思列寧主義科學(xué)理論指引后，哲學(xué)上很快由唯心論變?yōu)檗q證唯物論，在政治上很快有反對(duì)暴力的溫和派變?yōu)橹鲝埍┝Φ募边M(jìn)派，這都與毛澤東青年時(shí)期的思想特征有很大關(guān)聯(lián)。

注釋?zhuān)?/p>

①習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話

參考文獻(xiàn)

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[6]孟祥娟. 解讀李澤厚眼中的青年毛澤東[J]. 福建黨史月刊，2011，22：10-11.

作者簡(jiǎn)介：張瑩瑩（1992.7.25-），女，漢族，籍貫：河南省駐馬店市西平縣，學(xué)歷：研究生，現(xiàn)就讀于河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，學(xué)習(xí)馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，年級(jí)2015級(jí)，研究方向馬克思主義中國(guó)化。