王興寨+劉藝茵

由四川達(dá)州市宣漢縣政協(xié)文史委主編、中國旅游出版社出版的《巴文化縱橫》一書面世了。這使該書的編著者、年過七旬的劉興國先生了卻了讓世人系統(tǒng)地全面了解巴文化的心愿。

《巴文化縱橫》一書，盒裝上下兩卷。全書彩色精印，共40余萬字，600多幅插圖。上卷《巴文化巡禮》從全國重點文物保護(hù)單位宣漢羅家壩巴文化遺址為起點，以新石器以來出土文物的文化流向為線索，系統(tǒng)展示了巴人祖源、鹽與巴人的關(guān)系以及分布在巴山南北川、鄂、陜、渝毗鄰地帶與巴人相關(guān)族群從古至今的文化事象。下編《巴史記事》從參加大禹治水的“龍蛇巴人”到雄踞峽江的“白虎巴人”以及北出漢江的“弓魚巴人”和西進(jìn)成都平原的“魚鳧巴人”等巴人及其屬族歷夏經(jīng)商、春秋巴國、峽江巴國直到唐代巴政區(qū)巴名稱的消失。劉興國先生說，本書內(nèi)容基本涵蓋了巴人和巴文化的歷程，應(yīng)該說是迄今為止比較全面介紹巴文化的一本書。

早在上世紀(jì)七八十年代，劉興國就開始在《通川日報》、《四川日報》上發(fā)表關(guān)于巴人及巴文化的文章，可以說關(guān)注巴文化有四十年了。在那個人們只知道“巴山”名稱而不知什么是“巴文化”，甚至連史學(xué)界都不太關(guān)注這個領(lǐng)域的時期，當(dāng)時還很年輕的劉興國為什么會闖入巴文化研究這個天地呢？

介紹出口商品，首次遭遇巴人

二十世紀(jì)七、八十年代，劉興國先生在外貿(mào)部門工作。在改革開放的大潮中，我國外貿(mào)出口有了很大的發(fā)展。四川達(dá)縣地區(qū)外貿(mào)局為了擴(kuò)大本地區(qū)出口商品的影響，組織人員對全地區(qū)出口商品品牌的形成、歷史淵源及產(chǎn)品特點等進(jìn)行查訪，編成資料以便在國際市場上進(jìn)行宣傳。劉興國成為這些宣傳資料的主筆之一。為了摸清情況，他不僅走遍了達(dá)縣地區(qū)（含今之達(dá)州、巴中市）各縣，還走遍了巴山南北。從重慶的萬縣、酉陽、秀山、彭水到陜西的漢中，再到城口、巫溪，每到一處他都會認(rèn)真收集當(dāng)?shù)氐氖妨?。為了核實相關(guān)材料，他還專程到北碚圖書館、四川省圖書館查閱川東地區(qū)的大量史料。

在搜集查閱史料過程中，劉興國看到川東北各地大都記載了一個稱為“巴人”或“巴國”、“巴子國”的古代族名和國名。見得多了，他就將這些有關(guān)“巴人”、“巴國”的史料摘錄下來，加以整理，寫成文章陸續(xù)在《通川日報》上刊登。第一篇《巴名稱的由來》很快被《四川日報》轉(zhuǎn)載，《通川日報》由此開設(shè)專欄《說古道今》。1980年至1983年期間，劉興國先后發(fā)表了《巴地古代各民族》、《古代賨人》、《元稹與南昌灘詩》和巴地風(fēng)俗特產(chǎn)等一批文章。一時間，達(dá)縣地區(qū)各縣市都以為劉興國是一個愛讀古書的老頭，有的專程登門拜訪，才知道他是一個剛?cè)鲱^的年輕人。時為四川宣漢師范學(xué)校校長、《宣漢縣志》總編輯冉崇育先生對這些文章很感興趣，特地從報紙上剪下來編成小冊子，名為《巴山風(fēng)物》并親自作序，他在序言中說：

巴山地區(qū)，自然包括宣漢縣境，饒有農(nóng)林牧漁、藥果桑茶、煤鐵寶藏之利，幾千年來勞動人民在這塊土地上生息繁衍，創(chuàng)造了悠久的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，涌現(xiàn)出許多叱咤風(fēng)云，披荊斬棘，可歌可泣的英雄人物。如果我們認(rèn)真地系統(tǒng)地從中總結(jié)成果，加以繼承和發(fā)揚，對社會主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，將是很有裨益的。就是她的生產(chǎn)史、文化史、革命斗爭史，也會激勵人們奮發(fā)前進(jìn)。作者在這方面有了這個良好的開端，實在令人欣喜。

在《通川日報》（《今達(dá)州日報》）的支持和冉崇育等前輩的鼓勵下，劉興國“遭遇”了“巴人”并與之結(jié)下了深深的情緣。

羅家壩觀文物 初探巴人文化

從此以后，劉興國開始注重對巴人巴國史料的收集?！渡胶＝?jīng)》、《花間集》、《唐詩鑒賞》、《二十五史》、《華陽國志》……凡是有關(guān)于巴人巴國歷史記載的，他都會仔細(xì)地翻閱研讀。通過大量閱讀史料，他發(fā)現(xiàn)，巴國在秦統(tǒng)一中國的100多年前，曾在長江三峽建國，并建都于平都（今豐都），后遷于今涪陵、墊江。而墊江位于華鎣山大背斜層線的北麓，為嘉陵江、渠江、涪江三大水流匯合之處，而達(dá)州所在的大巴山，是否因古代巴國而得名“巴山”呢？

上世紀(jì)以來，廣漢三星堆古蜀人遺址以及廣元、重慶、涪陵等巴人墓葬的發(fā)現(xiàn)，向人們揭開了塵封已久的古代巴、蜀文明的神秘面紗?？脊艑W(xué)、古文字學(xué)、社會學(xué)的發(fā)展，特別是甲骨文的出土與破譯，填補了古文獻(xiàn)中關(guān)于巴史記載的空白。站在新的歷史高度，再來看中國長江上游與長江中游地帶那個北起大巴山，西至焚道，中經(jīng)巫山，南過武陵的古代巴國地域范圍，是一條又寬又長的文化沉積帶。這里除沿長江兩岸在近代交通便利處之外，其兩岸縱深地區(qū)多是山重水復(fù)，險峽急流，地僻民貧，易守難攻。歷史前進(jìn)的節(jié)拍比外圍地區(qū)舒緩。古代的許多文化事象，在其他地區(qū)已經(jīng)滅絕或瀕臨絕跡，而在這些地方尚有蹤跡可尋。

史料記載，在這塊古老的土地上，巴人先民們曾創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。在夏、商、周的甲骨文、鐘鼎文以及秦漢以來的史料中，有“巴”的記載。戰(zhàn)國末期，秦并巴、蜀后不久，即以秦、巴、蜀三地的人力、物力、財力橫掃中原，統(tǒng)一了中國。秦漢之際，漢高祖劉邦利用巴渠之師定三秦，把巴人的“巴渝舞”納入宮廷之樂。西晉時期，巴渠賨人李特、李雄在四川建立“成漢國”，歷時達(dá)47年之久。秦滅巴、蜀，把蜀地納入秦政權(quán)的直接管理，而巴地卻經(jīng)歷了一個漫長的文化轉(zhuǎn)型期。在這個轉(zhuǎn)型期中，有許多值得深入探討的問題，有的不僅直接影響到后世若干方面，甚至還可以上溯到很古的時期。例如：《楚辭》中唱和形式源于哪里？唐代在巴地興起的、至今未衰竭的詩歌形式《竹枝詞》從何而來？宋代四川經(jīng)濟(jì)的繁榮與巴地生產(chǎn)的發(fā)展有什么關(guān)系？為什么元初蒙古軍在巴地遭到最頑強(qiáng)的抵抗，連皇帝蒙哥都死于合川釣魚城？使清王朝由盛而衰的白蓮教大起義為什麼主要發(fā)生在這個地區(qū)？諸如此類，劉興國不得不思考巴人文化對這些問題的影響。

2003年4月，宣漢縣爆出新聞：該地公安機(jī)關(guān)破獲一起重大盜掘古墓葬案。該案發(fā)生在大巴山深處的宣漢縣普光鎮(zhèn)羅家壩，兩名盜墓賊打開古墓并盜出了埋藏數(shù)千年的古代巴人青銅禮器。后來，有關(guān)部門歷經(jīng)曲折終于將其追回。神秘的巴人墓葬和離奇的追贓情節(jié)，更增添了媒體解讀的大眾文化色彩。

四川省文物考古研究所組織專家、學(xué)者進(jìn)駐羅家壩進(jìn)行再次發(fā)掘，又發(fā)掘出大型青銅器禮器、巴式青銅兵器、彩色陶器等文物。在以后的發(fā)掘中，還首次發(fā)現(xiàn)了巴人的“船棺葬”、“俯身葬”、“人殉”及陶器上神秘的符號、圖案等。由于這些出土文物具有顯著的巴人文化和土著特點，因此它的發(fā)現(xiàn)也證實了這方水土是古代巴人活動的重要區(qū)域。

這段時間，劉興國正在北京畫院學(xué)習(xí)和研究中國山水畫，得知家鄉(xiāng)宣漢羅家壩巴人文化遺址的發(fā)掘，十分興奮。他坐飛機(jī)回到四川，到發(fā)掘現(xiàn)場參觀，向考古人員了解情況。羅家壩巴人器物出土，使劉興國有了向世人介紹巴人及其文化的沖動，但羅家壩巴人墓葬的考古報告遲遲沒有出來，于是劉興國在北京更加廣泛地收集研讀有關(guān)巴人的資料。

劉興國發(fā)現(xiàn)，今人研究巴史，多參閱原被視為“荒誕不經(jīng)”的志怪小說類的《山海經(jīng)》。他通過研究《山海經(jīng)》，覺得《山海經(jīng)》有其“荒誕”的地方，記述的方式也很零亂，但《山海經(jīng)》是一部未經(jīng)秦漢儒學(xué)派整理編纂過的先秦原始資料。特別是有關(guān)巴及與巴相關(guān)的蜀、荊楚、苗蠻等部族歷史文化活動的記載，對探索巴人的起源及其原始活動區(qū)域有很大的參考價值。用這些史料再對照古籍文獻(xiàn)、甲骨卜辭等，基本上就可以對巴人、巴族、巴國早期歷史理出一個大致的脈絡(luò)。

劉興國還認(rèn)識到關(guān)于古代巴國賴以立國的經(jīng)濟(jì)問題，過去在巴史研究中涉及不太多。巴人為什么會從漢水中上游到川東及鄂、湘、黔毗鄰這個地區(qū)形成一個國家或者成為一個地域文化區(qū)？其主要的經(jīng)濟(jì)支撐應(yīng)該是食鹽的開發(fā)、營運以及奴隸的掠賣。因此，古代巴人、巴族和巴國賴以生存和“立國”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)清楚了，巴人的歷史、文化發(fā)展的脈絡(luò)也就可尋了。

在尋找搜集巴人史料過程中，劉興國還發(fā)現(xiàn)秦漢以后記載巴史，大多巴蜀連稱，宋元以后更是以“蜀”代“巴”。于是，劉興國決定不再等羅家壩遺址的考古結(jié)論，先以文獻(xiàn)資料就巴人、巴族、巴國及有關(guān)的歷史、文化、生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生活、風(fēng)俗等方面分20余個條目，對巴人文化進(jìn)行初步探討簡述。由此，便有了2004年中國文聯(lián)出版社出版的《巴人文化初探》。

爭取民族優(yōu)待 尋源宣漢土家

劉興國先生于1947年出生于宣漢縣南壩鎮(zhèn)。1958年至1962年，他先后在宣漢漆碑、樊噲、雞唱、河口等鄉(xiāng)讀書工作。在雞唱、河口（現(xiàn)龍泉土家族鄉(xiāng)）生活的那段時間里，他驚訝地發(fā)現(xiàn)那里的人們在服飾、語言、生活習(xí)慣等方面與其他地方有所不同：他們喜歡穿大紅大綠的衣服，布料是自家采麻后編織而成的土布；日常主食是苞谷、洋芋；生活方式是捕魚、打獵、喂豬等，沒有水田，說話的語調(diào)聽著也跟外面的不一樣……

2005年底，四川省政府批準(zhǔn)宣漢縣在龍泉、渡口、三墩、漆樹建立土家族鄉(xiāng)和樊噲土家族聚居鎮(zhèn)（按民族鄉(xiāng)對待），但外界對宣漢土家族了解不多，影響力也不大。對此，《關(guān)于撰寫和出版〈宣漢土家族〉專著的建議》被劉興國在宣漢縣政協(xié)第十二屆五次會議上寫成了提案。此提案得到了縣委、縣政府、縣政協(xié)的高度重視。2011年國慶后，劉興國受縣政協(xié)邀請，從北京回到宣漢開始編著《宣漢土家族》一書。

劉興國認(rèn)為：中華文化不僅僅只是漢文化，它本來就是多元的。巴人文化在整個中華民族文化中占據(jù)了很大一部分，而土家文化的源頭就是巴人文化。

在《宣漢土家族》一書中，劉興國寫道：土家族深居祖國腹地長江三峽地帶巴山峽川。人們把這個地區(qū)稱為“巴文化區(qū)”，實際上也就是土家文化區(qū)。1957年，中共中央和國務(wù)院根據(jù)文化學(xué)者潘光旦等人的相關(guān)調(diào)查報告，認(rèn)定和公布了土家族為中國單一少數(shù)民族。

宣漢土家人大多生活聚居在1500米以下至500米的大巴山山前與低山區(qū)。1994年《宣漢縣志·人口志》中記載，“東周時，川東北包括宣漢地區(qū)屬巴國領(lǐng)域，居住著賨人（板楯蠻），是當(dāng)時巴族的一支。公元前314年，秦以巴國轄地置巴郡，徙秦民一萬家到蜀北（川東北）。這些移民后來也成為賨人的一部分。”縣志記載說明，早期的巴人和秦地移民，是宣漢土家人的先民之一。古代巴國在2000多年前就滅亡了，而巴人卻在這塊土地上與其他的土著先民一起，胼手抵足，從采集漁獵到開墾土地、種植樹木、建房造屋，戰(zhàn)勝各種自然災(zāi)害，經(jīng)受戰(zhàn)爭與動亂，頑強(qiáng)地生存繁衍，形成了今天的土家族。

宣漢土家男子不分老少衣服多為青、藍(lán)色，也有對襟上衣不染色用純土白布做成，青壯年一般包白頭帕，中老年包青帕。青壯年穿麻草鞋、寬口布鞋、冬季纏裹腳，穿麻窩子或棕襪子，土家婦女的上衣為短領(lǐng)坐衽，中青年喜歡穿藍(lán)色和粉紅色花衣。上衣的長度一般要過膝蓋。青年婦女和未婚姑娘穿著比較講究，喜歡穿紅、青、藍(lán)、綠外托肩上衣，胸前套件繡花裙，逢年過節(jié)走親戚時，衣襟上還要系上一條鑲花手巾，十分好看。

宣漢土家族人的住房主要是吊腳樓。這種吊腳樓是一種純木結(jié)構(gòu)的建筑，采用穿逗式結(jié)構(gòu)，不用一釘一鉚，所有的梁、坊、柱、板、椽等，全部用木材加工造成，既通風(fēng)良好又防蟲、蛇、蚊之害，解決了糧食物品的干燥保管問題。

宣漢土家人有很多民間信仰，在他們看來，蛇是靈物。一旦發(fā)現(xiàn)房屋大梁上有蛇，并不會去趕它，而是要為它焚香燒紙，求其保佑，來了紅蛇，更是倍加愛護(hù)。同時，他們還崇拜與母腹有著相似性的洞穴，對此，宣漢的打洞兒就特別多，有時可以看見洞下面有插燭、燒香褂紅的痕跡。在宣漢土家地區(qū)特有的巫師就是“端公”，一般的小壇事如鄉(xiāng)下人生病，請個端公來問卜等。真正的跳“端公”，是請一大幫子端公在掌壇師的帶領(lǐng)下，往病家布上神壇，大鑼大鼓，演出成套的跳神活動。

巴人善歌舞，土家族更是能歌善舞。他們愛唱山歌，山歌有哭嫁歌、結(jié)情歌、相思歌、薅草鑼鼓等，舞蹈有錢棍舞、擺手舞等，薅草鑼鼓是宣漢土家族最獨特的表現(xiàn)形式，被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

宣漢土家人有特別的婚嫁、喪葬習(xí)俗。在女子出嫁時，土家人要唱哭嫁歌；奔喪時，要唱孝歌。哭嫁歌由新娘唱，歌唱內(nèi)容為哭爹娘、陪十姊妹、哭罵媒人，而奔喪時唱的孝歌習(xí)俗則體現(xiàn)了土家人“歌生頌死”敢向死神寂然一笑的曠達(dá)精神。

《宣漢土家族》一書2011年底由中國文史出版社出版，成為宣漢縣申請少數(shù)民族待遇縣的依據(jù)之一。劉興國因此被宣漢縣政府聘任為“民族文化工作顧問”，全程參加申請工作。通過多方努力，2014年元月，四川省政府批準(zhǔn)宣漢縣為享受少數(shù)民族待遇縣。

光大勇武精神 立傳巴山紅軍

1983年，宣漢縣舉辦了隆重紀(jì)念中國工農(nóng)紅軍第三十三軍成立五十周年的活動，劉興國在這個活動中擔(dān)任攝影及報道工作。在前后長達(dá)10個月的籌備工作中，他接觸了很多關(guān)于巴山紅軍的革命斗爭史料，接待、采訪了一些當(dāng)時還健在的老紅軍。在那段時間里，他寫了不少關(guān)于紅軍的故事在報刊發(fā)表，《通川日報》還為此開辟了《川東游擊軍》專欄，有的長篇連載達(dá)半年之久。巴山紅軍的智勇堅定、不勝不休的精神，使他隱隱地感覺到巴人的勇武精神。

從大巴山走出來的紅軍戰(zhàn)士，他們縱橫川陜、保衛(wèi)蘇區(qū)；他們?nèi)^雪山草地，走完長征又喋血河西走廊；他們歷盡艱辛奔向延安，走上抗日的戰(zhàn)場；他們用巴山兒女的熱血，寫下了輝煌與悲壯。

在那個時代的中國人，最激動人心的話題，就是救國與革命。一批批巴山青年走出大山，走出夔門，奔蘇俄、入黃埔、當(dāng)紅軍。在革命的狂飆突進(jìn)中經(jīng)歷了他們的光榮與夢想、熱血與獻(xiàn)身。

最需要熱血的，是中國工農(nóng)紅軍的萬里長征。

長征是人類歷史上罕見的不畏艱難險阻的遠(yuǎn)征。中國工農(nóng)紅軍一、二、四三個方面軍的長征歷時兩年，行程遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止兩萬五千里。紅軍跨越中國十五個省份，轉(zhuǎn)戰(zhàn)地域面積超過歐洲；他們越過無數(shù)高山大河、雪山草地，在數(shù)十倍于己的敵人的追擊、堵截與合圍中，在饑餓、寒冷、傷病和死亡威脅下勇往直前。

劉興國不得不驚嘆：大巴山曾經(jīng)擁有一批義無反顧、舍生忘死的共產(chǎn)黨人。他為這塊紅色土地感到驕傲和自豪；她有那么多的兒女參加了革命，參加了紅軍，參加了長征，前仆后繼地獻(xiàn)身于中國人民的解放事業(yè)。他們的很多可歌可泣故事至今還不為人們所知，但他們是真正的英雄，而真正的英雄具有深刻的悲劇意味：播種，但不參加收獲——這就是中華民族的脊梁。

劉興國關(guān)注的是巴山這塊土地的歷史文化，很自然地將紅軍英勇奮戰(zhàn)的精神與巴人勇武相比較：

巴人勇武因參加周武王伐紂而著名于史，后世以“板楯蠻”稱之?！鞍鍢J蠻”是秦、漢時期對巴人的稱呼，源自于巴地各部族大都使用一種用木制成的須盾，這是一種古代戰(zhàn)場上兵士個人防御的武器。秦滅巴國之后，對于那些不與秦國對抗的巴人部族，采取了比漢人少交三分之二的賦稅優(yōu)待政策，被稱為“賨賦?！?/p>

“板楯蠻”在漢代頗受漢王朝重視。桓帝時，漢中的上計程包對“板楯蠻”之事功極為推許，他說：“板楯七姓，射殺白虎，立功先世，復(fù)為義人，其人勇猛，善于兵戰(zhàn)。昔永初中，羌人人漢川，郡縣破壞，得板楯救之，羌死殆盡，故號為‘神兵。羌人畏忌，傳語種輩，勿復(fù)南行。至建和二年，羌復(fù)大入，實賴板楯連摧破之。前車騎將軍馮緄南征武陵，雖受丹陽精兵之銳，亦待板楯以成功。近益州郡亂，太守李顒亦以板楯討而平之”。（《后漢書，南蠻傳》）。而早期巴山紅軍（川東游擊軍）也被譽為“神兵”。

清代中葉的“康乾盛世”爆發(fā)了“白蓮教大起義”。達(dá)州起義軍因頭纏白布被稱為“白巾軍”。達(dá)州白巾軍反抗清軍政府的斗爭堅持了十年。巴山人的拼死斗爭，反映了古代巴人的勇武精神，可以看成是巴人勇武精神的集中展現(xiàn)。因為在這巴山峽川，是板楯蠻巴人魏晉以來的后退之地；是三峽地區(qū)廩君蠻巴人的逃遁之處；也是“改土歸流”部分土司部族逃避打擊的藏身之所。一千多年來，這里沒有發(fā)生大的戰(zhàn)亂。改朝換代，攻城掠地也到不了這山高谷深林密的地方。可當(dāng)這“世外桃源”也不能生存的時候，潛藏在他們身上的巴人勇武精神就會如地火一般爆發(fā)出來。

本世紀(jì)初以來，劉興國先生在北京從事中國畫的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。因應(yīng)聘擔(dān)任京東美術(shù)館長，在書畫交流活動中，劉興國先生接觸了更多健在的老紅軍如王定烈、李永悌、賀晉年、王定國等。他（她）們晚年愛好書畫，有的還為劉興國的作品題詞。他們及他們的子女向劉興國提供了不少紅軍的史料，特別是中央軍委紅四方面軍戰(zhàn)史辦公室的張光本、謝慶山二位前輩，先后贈送了全套中國工農(nóng)紅軍第四方面軍戰(zhàn)史、戰(zhàn)史資料、人物志、烈士傳、川陜文化、經(jīng)濟(jì)史等。他們還介紹甘肅方面研究西路紅軍的同志與劉興國相識。在此環(huán)境下，劉興國先生對川陜蘇區(qū)和紅軍的征戰(zhàn)歷程有了更多的認(rèn)識。

劉興國認(rèn)為，川東游擊軍和紅三十三軍的建立，不是一般紅軍路過發(fā)動群眾參加革命，而是川東地區(qū)中共黨組織和大巴山地區(qū)人民群眾在長期革命斗爭中成長和形成的一支紅色武裝。其特點一是自覺地走井岡山的道路，堅持紅色武裝割據(jù)，建立革命根據(jù)地；二是廣泛發(fā)動群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，打擊、孤立反動勢力；三是任勞任怨、忍辱負(fù)重、不怕犧牲、敢于斗爭，充分展現(xiàn)了巴人的勇武精神。

2010年到2012年，劉興國幾乎停止了中國畫的探索與創(chuàng)作，幾度從北京回到宣漢，躲到北門湖畔“讀綠軒”中寫作《輝煌與悲壯——宣漢紅軍征戰(zhàn)紀(jì)》。該書的寫作與出版，得到了宣漢縣委領(lǐng)導(dǎo)的支持。2012年12月，《輝煌與悲壯——宣漢紅軍征戰(zhàn)記》由解放軍文藝出版社出版，2015年獲達(dá)州市社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。

助推學(xué)術(shù)研究 高校談?wù)摪腿?/p>

巴文化的研究始于上世紀(jì)四十年代，其概念和研究的對象及范圍至今不太明晰。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，將“巴文化”作為專門研究的機(jī)構(gòu)目前只有四川文理學(xué)院巴文化研究院。巴文化研究院的建立與劉興國先生頗有淵源。巴文化研究院成立于2014年7月28日，其前身為四川文理學(xué)院巴渠文化研究所。

早在2012年5月，時任四川文理學(xué)院黨委書記的李萬斌先生就與劉興國交流過對巴人文化研究的看法。李萬斌對巴文化研究的熱情，讓劉興國改變了與同道商議在湖北宜昌三峽大學(xué)民族學(xué)院建立巴人文化研究所的初衷，并與李萬斌達(dá)成共識：在四川文理學(xué)院建立巴文化研究機(jī)構(gòu)。為此劉興國在文理學(xué)院邀請下，多次到校與相關(guān)專家學(xué)者交換巴文化研究的意見，并為在校學(xué)生開設(shè)了巴文化研究的講座。

劉興國先生被四川文理學(xué)院正式特聘為巴文化研究院研究員。目前，研究院特聘研究員2名，專職研究人員5名，兼職研究員7名。研究院立足于本地特色，主要開展對巴地的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、法律、歷史、文化等理論研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新文化的交融與構(gòu)建，進(jìn)一步推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)、教育、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

巴文化研究院的成立，標(biāo)志著一個新學(xué)科建立。學(xué)科的設(shè)立自然對巴文化研究的對象、范圍及研究的目的意義提出了課題，對此，劉興國闡明了自己的想法：

人類生存的自然環(huán)境不同，其生活方式的差異造成文化的差異。巴人及相關(guān)部族從遠(yuǎn)古以來一直生活在中華版圖漢水與長江之間的陸梁——巴域。這里地處南北氣候分野，巴文化也因此有別于百越與華夏。早在1905年，梁啟超就在《歷史上中國民族之觀察》一文中，就認(rèn)為巴氐、苗蠻、蜀人、百粵、百濮和華夏族，皆是“組成中國民族重要分子”。他認(rèn)為：中華民族起于多源。近人費孝通的中華文化“多元一體”理論，進(jìn)一步發(fā)展了梁啟超的思想。

已故的北京大學(xué)教授蘇秉琦先生也認(rèn)為：中華文明發(fā)源于四個區(qū)域：①中原和山東地區(qū)是兩個源頭；②兩湖是一個中心；③江浙是一個中心；④四川巴山地區(qū)是一個中心。這些文明地區(qū)慢慢匯集在一起，形成了中華文化，由此可見，巴文化是中華文化的源頭之一。

劉興國先生不贊成考古學(xué)界把巴文化限定在國家形態(tài)出現(xiàn)和東周巴國滅亡之間的階段的界定，因為考古發(fā)現(xiàn)的還有漢水和渠江流域巴文化遺址，如通江擂鼓寨、宣漢羅家壩、渠縣城壩、西鄉(xiāng)李家村、城固單家咀、紫陽白馬石等等，這些巴文化遺址以及大量古代文獻(xiàn)都說明巴文化緣起于夏以前新石器晚期。

劉興國先生認(rèn)為，巴文化研究的是“對人類群體文化結(jié)構(gòu)”的研究，包括社會和個人。巴文化研究重點可以考慮巴文化的地理分布、歷史源流、社會組織、生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)、語言與文字、信仰與崇尚、文學(xué)與藝術(shù)、科技、教育、體育和巴文化中的道德傳統(tǒng)等方面。

劉興國覺得，巴文化研究必須建立在歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、語言文字學(xué)和地方史志等大量材料的基礎(chǔ)上。要運用人類學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查研究方法，對巴文化形成發(fā)展的縱向歷時性和橫向地域發(fā)展的共時性綜合考察，找到共性的基礎(chǔ)。因此，在研究方法上可以考慮采取對比研究的方法，也稱“雙重考證”。他認(rèn)為：巴文化研究是一個新的學(xué)科。巴文化研究的是一部分人類群體的文化，而文化人類學(xué)是專門研究人類文化的學(xué)科，因此，巴文化研究歸屬文化人類學(xué)比較恰當(dāng)。

由于孔子主張“尊王攘夷”，刪上古史書，將中華歷史斷自唐虞，把巴文化等排除在正統(tǒng)以外。司馬遷著《史記》沒有“巴”的記載，以致后世史書多不言“巴”。秦漢郡縣制后的行政區(qū)劃和地緣分割，巴蜀、巴楚、巴渝、巴黔、秦巴等等，更是將“巴”文化邊緣化。秦漢四川政治重心西移至成都平原，東漢延光四年（125年）朝庭明令廢巴郡與長安直通的子午道而開通褒斜道，說明“巴”已不在中央王朝的視野。“巴蜀一體”，“巴附于蜀”逐漸成為人們對“四川”概念的思維定勢。巴文化研究要突破已有思維定勢，因此巴文化研究院這個學(xué)術(shù)平臺更是任重道遠(yuǎn)。

提高公眾意識 編寫巴人史話

2014年夏天，劉興國先生到成都，在四川省社會科學(xué)院與李明泉副院長談到巴文化這個話題，都感到研究巴蜀文化的人談“蜀”的太多，說“巴”的太少。適逢達(dá)州市文廣局請李明泉物色能夠?qū)懸槐窘榻B巴人文化通俗讀物小冊子的作者，他便請劉興國考慮此事。劉興國不經(jīng)意答應(yīng)下來，便回了北京。沒過幾天，明泉便將達(dá)州市委、達(dá)州市政府“把巴文化研究納入文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，建設(shè)川渝陜結(jié)合區(qū)域文化中心”的決策等一批文件、材料傳到北京，并要求盡快拿出初稿，說達(dá)州當(dāng)年就要出書。

根據(jù)達(dá)州市文廣局的要求，這本巴文化通俗讀本需要全面介紹巴文化，文字要精煉并考慮配圖。其時劉興國正著手于編纂從夏代——唐代期間巴人歷史文化大事紀(jì)年，便根據(jù)手頭的資料在十多天內(nèi)編成5萬字左右的初稿《文化巴山》。他考慮到此書主要面向一般讀者，便打破以往籠統(tǒng)介紹巴人、巴國的內(nèi)容編排，第一次將巴人分為“龍蛇巴人”、“弓魚巴人”、“魚鳧巴人”、“鱉靈巴人”、“白虎巴人”；將巴國也劃為“商代巴方”、“春秋巴國”、“峽江巴國”、“廩君后巴國”等等。

對于學(xué)術(shù)界爭論不休的“巴人起源”和“巴名稱的由來”等，他只選取歧義較少的說法，同時在此稿中，將巴人和土家看成是族屬一脈相承、文化傳承有序，從而顯示了巴山古今就是巴文化之山。稿成之后，他將初稿傳給了李明泉，也就沒管結(jié)果如何。

第二年七月，時任達(dá)州市文廣局局長王隆毅電話邀請劉興國先生到達(dá)州商討《文化巴山》書稿問題，并告知已初步確定書名為《巴文化史話》。在達(dá)州，劉興國認(rèn)真聽取了龔兢業(yè)、戴鴻、何易展、王平、馬幸辛等專家學(xué)者以及各縣市文廣系統(tǒng)同志對書稿內(nèi)容的意見。最后確定由王隆毅主編、劉興國為執(zhí)行主編完成《巴文化史話》的編著。

《巴文化史話》以“祖源”、“巴人”、“屬族”、“巴國”、“勇武”、“賨人”、“圖語”、“神巫”、“巴鹽”、“古道”“巴船”、“遺珍”、“土家”、“畬田”、“酒香”、“仙居”、“美味”、“服飾”、“歌舞”等加上附錄共二十個專題，上百個條目，近200幅圖片成書。書中所配圖片多為劉興國先生數(shù)十年在巴文化研究過程中親手拍攝和收集。2016年10月，該書由四川人民出版社出版發(fā)行。

《巴文化史話》正式出版發(fā)行的意義在于是第一次將“巴蜀”文化中的“巴”單獨列為一種文化成書，圖文并茂系統(tǒng)地展示了巴文化的獨特魅力和深厚的底蘊。該書將會產(chǎn)生的影響和作用，如李明泉在序言《巴文化的傳承與弘揚》中所說：《巴文化史話》簡易讀本，意在對巴文化的形成、發(fā)展、巴人遺存、遺物及巴人風(fēng)韻作概括式描述，讓讀者對達(dá)州巴文化有較深的印象和了解，其目的在于增強(qiáng)達(dá)州人民的文化自信，提高全市人民傳承達(dá)州本土文化的文化自覺，汲取歷史文化養(yǎng)分，把達(dá)州加快建設(shè)成為全國巴文化研究中心、巴文化考古發(fā)掘中心和巴文化資源創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化中心，提升達(dá)州巴文化在全國的影響力，推動達(dá)州與全國、全省同步建成全面小康社會發(fā)揮文化應(yīng)有的作用。

探訪先民蹤跡 理順巴人文脈

劉興國先生在北京主要從事中國畫的研究和創(chuàng)作，擔(dān)任過京東美術(shù)館長，是中國書畫藝術(shù)研究院藝委會副主任，北京畫院王文芳工作室畫家，人民美術(shù)出版社出版過《劉興國中國畫冊》。2008年奧運會后，他給自己定下畫大巴山、寫大巴山的目標(biāo)，巴山、巴水、巴人、巴風(fēng)是他創(chuàng)作題材的方向。因此，他寫生采風(fēng)的重點地區(qū)就是大巴山。

年輕時，劉興國因工作關(guān)系到過巴山深處的很多地方，但從巫溪至城口間的古鹽道，他從未走過，聽說那一帶早已無路可行，大山中也少有人煙。2009年夏，他邀約幾名畫家從巫山大寧河上溯巫溪寫生。從巫溪再上行，同行的畫家不愿意再往，時年62歲的劉興國只好自身沿西溪河古道向城口方向步行。古道早已廢棄，崎嶇難行，兩天兩夜，途中無食宿處，只好渴飲山泉，饑食山果，夜宿巖洞。但此行收獲頗大，沿途記錄拍攝了許多古代巴人的鹽道、巖居、棧道殘跡的資料圖片，親眼看到了大山中魚泉自動出魚的真實場景，也體驗了古代巴人在這大山之中生存的艱辛。

2014年元月，宣漢被四川省政府批準(zhǔn)為少數(shù)民族待遇縣。當(dāng)年7月，在2012年編輯出版《宣漢土家族》一書的基礎(chǔ)上，著手組織出版《從巴人到土家族》。成立了《從巴人到土家族》編委會，并再次邀請劉興國先生主筆。

《從巴人到土家族》擬為上、下兩個部分；一是巴人（新石器時期——漢唐），二是土家（宋元——近現(xiàn)代）。第一部分定名為《巴文化縱橫》。為完成本書的編寫，根據(jù)劉興國的建議，縣政協(xié)由文史委牽頭，組織縣志辦、文廣局、土家文化研究會等單位相關(guān)人員，進(jìn)行了巴文化實地考察調(diào)研活動。2015年5月到2016年10月期間，劉興國和考察人員以宣漢羅家壩巴文化遺址出土文物的文化流向為線索，先后考察調(diào)研了漢江支流任河、堵河，渠江支流前河，長江支流南河等流域的巴文化遺址和巴文化的影響。宣漢電視臺派記者對考察活動全過程進(jìn)行了跟蹤采訪記錄。在此基礎(chǔ)上，劉興國結(jié)合相關(guān)資料形成了《巴文化縱橫》上編《巴文化巡禮》?！栋臀幕捕Y》從巴人祖源、《山海經(jīng)》中的巴人、巴國，巴人世系，鹽與巴人開始，橫向介紹巴人與漢水、巴人與長江三峽間水系互通的生活生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，文化互通關(guān)系并以鹽貫史。介紹了巴文化與庸文化和其他土著文化的融合以及在現(xiàn)代土家族和周邊地區(qū)傳承的文脈關(guān)系。

下編《巴史紀(jì)事》主要內(nèi)容是與巴文化相關(guān)的大事記年和敘事，實際上是根據(jù)各種史料包括地方志在內(nèi)縱向分時分類編排與巴人相關(guān)的史料。簡述巴史年代止于唐，從唐代開始中央王朝對少數(shù)民族的羈縻政策到宋元的土司制度，已屬于土家族的歷史了，故沒有放在本編的范圍。劉興國說這并非妄斷歷史，只不過方便本書的編排而已。

《巴文化縱橫》一書中的一些觀點，如巴人起源、巴人分類等等，劉先生說這只是一家之言并非學(xué)術(shù)定論。有關(guān)“認(rèn)識巴文化，研究巴文化”的問題，他特地在上編《巴文化巡禮》之后用了一篇短文供大家參考。劉先生一再聲明：編寫本書旨在向?qū)Π臀幕信d趣的讀者系統(tǒng)介紹巴文化相關(guān)知識，為巴文化研究做一點基礎(chǔ)性的工作，因此這本書只是資料性而不是學(xué)術(shù)研究成果。

為使今天的人們了解巴文化上下五千年的歷史面貌和現(xiàn)存的遺跡文化現(xiàn)象，劉先生特地根據(jù)本書內(nèi)容選編了大量的圖片。由于年代久遠(yuǎn)，圖像資料難尋，不能事事皆圖文對號，只能是輔助說明以增加閱讀興趣，為此劉先生的女兒兼助手劉藝茵做了大量的工作，使本書能夠圖文并茂地呈現(xiàn)給讀者。

劉興國先生相信：《巴文化縱橫》一書的面世，結(jié)束了巴文化研究漫無頭緒的雜亂現(xiàn)象。他認(rèn)為，無論自己的觀點及認(rèn)識正確與否，這本書都可以給一般讀者和研究者一個起碼的參照，至少是一個鋪墊，可以讓研究巴文化的人尋找資料有了探尋的路徑。他希望后來者能夠攀登巴文化研究的高峰，而自己甘當(dāng)這塊墊腳石。

增強(qiáng)文化自信 彰顯文化自強(qiáng)

回顧四十多年來對與巴文化結(jié)緣、認(rèn)識、了解、探索、研究巴文化的歷程，劉興國先生認(rèn)為：達(dá)州地域是巴文化的中心地帶，達(dá)州人對巴文化應(yīng)該最有話語權(quán)?，F(xiàn)在達(dá)州提出“建設(shè)全國巴文化研究高地”，說明達(dá)州人在文化認(rèn)識上已達(dá)到高度的自覺和自信。所謂“文化自覺”和“自信”，是生活在既定文化中的人們對其文化有“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，從而在文化轉(zhuǎn)型中有自主能力，在新環(huán)境、新時期文化的選擇中有著充分的自主地位。他寫作《巴文化縱橫》這本書的目的，也就是想給大家提供巴文化研究的一些思路，使我們生活在巴文化環(huán)境中的人們對自己文化的自信、自覺進(jìn)而自強(qiáng)。

巴文化是從古至今根植于大巴山南北、由巴地各族人民共同創(chuàng)造的地域文化，是多元一體的中華民族文化發(fā)展史中的重要組成部分，巴人先民是中華民族的源頭之一。俗話說：“一百年歷史看上海；一千年歷史看北京；兩千年歷史看西安?！睔v史如果再往上溯，大約就要看巴人了。

巴山渠水是巴文化起源、形成和傳播發(fā)展的中心地帶。巴文化的很多文化事象從古到今在這里顯現(xiàn)并得到傳承。就達(dá)州而言，劉先生認(rèn)為在巴文化研究上已經(jīng)站在全國性的五個高地上。這五個高地一是“中國龍文化之源——龍蛇巴人”；二是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地——巴山大峽谷”；三是“春秋巴國——羅家壩巴文化遺址”；四是“中國民族區(qū)域自治的源頭——賨人賨賦”；五是“從巴人到現(xiàn)代土家族演變的典型——宣漢土家”。

夏商時期活動在巴山南北的巴人稱為“龍蛇巴人?！饼埳甙腿税ò腿恕⒊缛?、濮人等遠(yuǎn)古族群。龍蛇巴人是夏部落聯(lián)盟成員，夏禹以“交龍”為圖騰。上古龍、蛇不分，巴人旗幟為“蛇”，故稱為“龍蛇巴人。”達(dá)州古有“蛇龍縣”，蛇龍縣即今開江縣。“龍蛇巴人”北出漢江，南下長江三峽，在中國形成“龍文化”。“龍蛇巴人”的中心區(qū)域在巴山渠水。因此可以說“中國龍文化”的源頭在達(dá)州。

巴山大峽谷是“遠(yuǎn)古巴文化的圣地”，這并非虛構(gòu)。巴山大峽谷所在的觀面山就是中國最早的三大奇書之一《山海經(jīng)》所記載的“鬲山”?！柏健迸c“蛇山”（今巴中南江光霧山）之間，剛好是今天的達(dá)州?！渡胶＝?jīng)》記載的是夏商時期的傳說，書中傳遞了“巴人、巴國”最早的信息，是“女媧補天”、“巴蛇吞象”等中國神話的源頭。根據(jù)“鬲山”即觀面山這個地標(biāo)，可以證明巴山大峽谷及周邊地區(qū)就是《山海經(jīng)》描述的遠(yuǎn)古巴地各部族、各族群所創(chuàng)造的“巴文化圣地”。這個時期的“巴文化”可以稱之為“巴地文化”。

羅家壩遺址出土的大量青銅器，顯示了以羅家壩遺址為中心，以前、中、后三河，大寧河，任河，南河，渠江等水系為網(wǎng)絡(luò)，北出漢江，南下三峽，東向夔巫，西去嘉陵的春秋巴子國巴人活動的范圍。公元前1058年即周成王六年首封“巴子國”，正式開始了“巴國文化”的歷程?！鞍蛧幕狈譃椤按呵锇蛧焙汀皪{江巴國”兩個階段。公元前476年巴人南下三峽建國至公元前316年被秦國所滅的160年間稱為“峽江巴國”，加上“廩君后巴國”共800多年，巴國文化與巴地文化的融合，才成為完整意義的“巴文化”，而羅家壩遺址和城壩遺址正是“春秋巴國”、“戰(zhàn)國巴國”文化的實物證據(jù)。

遠(yuǎn)古夏族崇人是巴山渠水間最古老的人類族群，根基牢固，族眾強(qiáng)盛。秦漢統(tǒng)治者為優(yōu)待崇人和歸順的巴人，采取了優(yōu)撫的政策，所征稅賦稱為“賨賦”。秦昭襄王與巴人所訂立的互不侵犯盟約，承認(rèn)巴地巴人相對獨立的地位，開創(chuàng)了中國民族區(qū)域自治之先河。

土家族是聚居在川鄂湘黔渝毗鄰地區(qū)古代巴人融合其他族群，在宋元后土司制度的實施中形成的民族共同體。宣漢是四川省唯一的土家族聚居區(qū)，也是四川歷史上唯一有土家族土司的地方，從巴人到土家族的演變脈絡(luò)比其他任何地方都清晰，研究宣漢土家也就是研究巴文化發(fā)展演變的歷程。

達(dá)州地域應(yīng)該還有更多的巴文化高地。劉興國先生認(rèn)為：巴鹽文化、巴山古道、巴山民居、巴人山歌、巫醫(yī)巫舞等等，都可以是巴文化研究的課題。文化研究的關(guān)鍵在于認(rèn)識文化的有效性，即一種文化能不能提高他所覆蓋群體的生活質(zhì)量，能不能有利于他所覆蓋群體生產(chǎn)力的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的進(jìn)步。因此，我們研究巴文化的現(xiàn)實意義在于為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化思想資源，構(gòu)建巴文化特有的思想文化體系，認(rèn)知識別體系、文脈傳承體系、遺產(chǎn)保護(hù)體系、文創(chuàng)研發(fā)體系、藝術(shù)生產(chǎn)體系等，以創(chuàng)新推動地域經(jīng)濟(jì)社會與文化整合協(xié)調(diào)發(fā)展。從劉興國先生數(shù)十年研究巴文化的歷程看，他關(guān)注、研究的方向，具體研究項目都非常講求文化的“有效性”，不是書齋坐而論道或只鉆故紙堆，而是根據(jù)社會發(fā)展的需要而確定選題。

劉興國先生認(rèn)為，在當(dāng)前，弘揚巴文化精神，為思想、道德建設(shè)貢獻(xiàn)價值模式是巴文化研究的一個重要任務(wù)。巴文化所體現(xiàn)出來的“忠勇信義”，于國家講忠誠，于征戰(zhàn)講勇武，于社會講信用，于朋友講情義。其精神內(nèi)核使我們大巴山這塊土地誕生了智勇堅定、排難克堅、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休的“紅軍精神”。這有如精神基因，化為人格標(biāo)桿，成為當(dāng)代達(dá)州人忠誠、干凈、擔(dān)當(dāng)?shù)男男砸睙捄蛢r值追求。

以藝術(shù)創(chuàng)新精神探究和體現(xiàn)深厚的巴文化歷史傳統(tǒng)，創(chuàng)作出思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝精品。講好巴文化故事；展示巴文化魅力；營造旅游休閑；演藝觀賞；試聽娛樂；閱讀學(xué)習(xí)；虛擬成像；競技游藝；美食消費等生產(chǎn)與服務(wù)環(huán)境，形成具有巴文化內(nèi)容與形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系，拓展巴文化產(chǎn)業(yè)，推動巴文化產(chǎn)業(yè)與旅游文化，生態(tài)康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。巴文化研究要為增強(qiáng)達(dá)州綜合實力發(fā)揮競爭優(yōu)勢、彰顯達(dá)州人從文化的自覺自信走向文化自強(qiáng)。

責(zé)任編輯/彭中玉