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摘 要：尋常物的嬗變給我們指引了一條關(guān)于藝術(shù)界的方法問題，布里洛的盒子給丹托以靈感，使得任何東西都可以成為藝術(shù)。即便最普通的日常物品，將其放入藝術(shù)世界中，便可轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。藝術(shù)品其復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系使我們解讀藝術(shù)的首要方式，本文以內(nèi)容與原因為由探訪從尋常物到藝術(shù)品的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：尋常物；空靈；藝術(shù)

當我們讀到《尋常物嬗變》一書時，我們不禁為丹托的藝術(shù)哲學(xué)所吸引，這個美妙的名字已經(jīng)在向我們展示一部關(guān)于藝術(shù)與尋常物的故事。縱觀阿瑟·丹托的一生，他保持著三種身份：第一，他是哥倫比亞大學(xué)的哲學(xué)教授；第二，他是一位非常成功的藝術(shù)家；第三，他還是一位藝術(shù)批評家。這樣的身份轉(zhuǎn)換給丹托的藝術(shù)理論的誕生創(chuàng)造了獨天得厚的條件，使其在看到沃霍爾的布里洛包裝盒后對藝術(shù)提出這樣一個問題：兩件從外觀上無法分辨的東西，為何其中一件是藝術(shù)品，而另一件不是的美學(xué)思考？

首先我們還是要談?wù)撽P(guān)于丹托這個問題的來源，當布里洛盒子震驚藝術(shù)界時，又有多少人記得史蒂夫·哈維是布里洛盒子的最初設(shè)計者，他沿用了哈維的設(shè)計，但卻有與哈維完全不一樣的創(chuàng)作理由。丹托說：“沃霍爾認為這個普通世界本身就有審美價值，而非常欣賞哈維和哈維心目中的英雄們可能忽略或譴責(zé)的東西。他熱愛生活的表象，熱愛罐頭食品的營養(yǎng)和可預(yù)測性，也熱愛普通事物中蘊含的詩意。這顯然是哈維在設(shè)計布里洛盒子時不曾預(yù)料到的。所以，在丹托看來，盡管從外形上看這兩個盒子難分彼此，它們實際上卻相差懸殊。因此，丹托認為使藝術(shù)成為藝術(shù)的并不是眼睛看得見的東西，那么，這種眼睛無法看到的東西是什么呢？

其文中第二章‘內(nèi)容與原因中就談到用眼睛所能發(fā)現(xiàn)的屬性去辨別藝術(shù)品的同一性，是件糟糕的事。的確透過藝術(shù)作品的外殼我們怎樣去理解作品的世界。文中通過博爾赫斯描述兩段關(guān)于《唐吉坷德》的文字亦或者是畢加索與孩童的藍色領(lǐng)帶來證明其藝術(shù)品之所以為藝術(shù)是其作品所產(chǎn)生的內(nèi)容與產(chǎn)生原因的區(qū)別。我們說同樣一件看起來相同（肉眼所看到）的作品卻擁有不同的命運，我們所談?wù)摰乃囆g(shù)通常并不表現(xiàn)在外在的表面上，而是作為藝術(shù)所具有的特殊屬性，“作品部分是由它在文學(xué)史上的位置以及和作者之間的關(guān)系所決定的”所以藝術(shù)內(nèi)容的存在不能僅憑外表所界定，不同的時代，不同的地域與經(jīng)歷造就不同的作品。這是追究作品深層的區(qū)別以來辨別藝術(shù)品與贗品。特別是在如今機械復(fù)制時代下，我們說對于贗品可謂是難辨真假，那么我們又如何去理解丹托想告訴我們的藝術(shù)世界。

在丹托關(guān)于關(guān)于物的世界中，使我不禁想到“空靈”一詞，這里我想被藝術(shù)的存在的內(nèi)容與原因比喻為空靈，我們都知道在中國傳統(tǒng)的文化與哲學(xué)中“空靈”是一種不可言說的意境。在這里我覺得丹托的思想與“空靈”有些許相仿，形成了一場跨越時間與空間的默契?？侦`是種意境，美學(xué)家宗白華認為，空靈，是指意境包含的那個"靈的空間"。這個空間，是畫家靈想之所獨辟的有靈氣往來其間的有機的審美心理場。這是中國人宇宙意識和生命情調(diào)的詩化，表現(xiàn)在意境里，便是一種空靈之美。正是因為這些藝術(shù)家所追求的“空靈”世界使我們對藝術(shù)的判斷也更加的神秘。我這里這個詞來應(yīng)用可能有偏差，但如果我們可以把丹托書中所描寫的藍色領(lǐng)帶看作尋常物，只有藝術(shù)家在自己的意境中創(chuàng)作出來的這些物品才擁有了“空靈”，成為空靈之物，也完成了尋常物的嬗變。所謂一花一世界，正是因為每個人擁有自己不同的世界才造就了藝術(shù)的不同價值。同樣“藍色領(lǐng)帶”畢加索的世界被藝術(shù)界所認可。而兒童童真世界賦予藍色領(lǐng)帶的只有單純而已。如果這樣來解釋，藝術(shù)品所形成的內(nèi)容與原因更加的貼切。

然而有趣的是在文中丹托指出兩種尋常物的變形方式，一種是同一物質(zhì)屬性，其物品所處的關(guān)系結(jié)構(gòu)不同；一種是不同物質(zhì)屬性，其物品所處額關(guān)系結(jié)構(gòu)相同。它在文中以貓和鏈條以及塞拉的墻角小件來說明物體在藝術(shù)世界中的關(guān)系屬性。如塞拉的另一件作品傾斜的弧，它是塞拉專為曼哈頓廣場設(shè)計的，但其因在空間中給行人帶來生活的不便，法官裁定要除掉它要求搬遷。但其物品屬性是專門為曼哈頓廣場這個空間而存在，無法存在于其他地方。這件雕塑最終被裁成3段，送到廢鐵廠。至此塞拉的弧從藝術(shù)品變?yōu)閺U鐵。其藝術(shù)的屬性消失。但我們肯定的是《傾斜的弧》與聯(lián)邦廣場空間以及塞拉本人作品屬性的特點都存在有內(nèi)在聯(lián)系。阿瑟·丹托對此做出解釋道：“《傾斜的弧》是用金屬做成的藝術(shù)世界的露齒微笑，它已經(jīng)咬掉了一塊公共空間。”

所以關(guān)于藝術(shù)的問題錯綜復(fù)雜，其存在的不同內(nèi)在聯(lián)系決定了其在藝術(shù)界中的位置，我們看到物品的“空靈”不僅存在于其自身的關(guān)系，也存在于一定的外在關(guān)系中，尋常物的內(nèi)容與原因構(gòu)成我們分辨其是否是藝術(shù)品的條件。藝術(shù)品與其尋常世界中的副本的區(qū)別，并不在于物理屬性，而在于它們各自所處的關(guān)系。我們通過對作品關(guān)系的分析使得藝術(shù)成為我們“眼睛”能分辨的東西。

參考文獻：

[1][美]尼古拉斯·奧爾登·里格爾著，姚俊譯，《街頭藝術(shù)：普通物品的嬗變》[J]，世界藝術(shù)·運動與思潮.

[2][美]阿瑟·丹托著，陳岸瑛譯：《尋常物的嬗變——一種關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的思考》[M]江蘇人民出版社2013年版.