彭心勤，胡 飛

(蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

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NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)和價(jià)值之維

彭心勤，胡 飛

(蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

通過NONOBJECT設(shè)計(jì)和其設(shè)計(jì)方法的介紹，挖掘NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)的理論架構(gòu)和實(shí)踐意義，從而完成其設(shè)計(jì)價(jià)值的建構(gòu)。以詮釋學(xué)和歸納演繹的方法推演NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)的理論及方法，通過對(duì)歷史上設(shè)計(jì)重要思潮的梳理和對(duì)比分析，詮釋NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)對(duì)人、物和時(shí)空關(guān)系的理解，更新NONOBJECT設(shè)計(jì)對(duì)價(jià)值觀念的更新，指出其獨(dú)特的倫理價(jià)值、兼容性價(jià)值、審美價(jià)值和預(yù)驗(yàn)性價(jià)值，從而見出NONOBJECT對(duì)設(shè)計(jì)師和行業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的價(jià)值和意義。

NONOBJECT設(shè)計(jì)；證偽；唯物的設(shè)計(jì)；外推法；預(yù)驗(yàn)性價(jià)值

一、NONOBJECT和NONOBJECT設(shè)計(jì)

Nonobject是一個(gè)生造詞，現(xiàn)存經(jīng)典詞典中并無解釋。對(duì)于object，牛津高階英漢雙解詞典中解釋為可見到及可觸摸實(shí)物；物體。谷歌詞典將nonobject翻譯為“非對(duì)象”。法國哲學(xué)家弗蘭索瓦?于連(Francois Jullien)在2009年出版的The Great Image Has No Form, On the Nonobject through Painting中提及nonobject，指的是繪畫和藝術(shù)中的一種境界，將之譯為“非客體”。在設(shè)計(jì)中，是IDEO和FROG的前設(shè)計(jì)師Branko Lukic和Suncica Lukic首先發(fā)現(xiàn)并使用NONOBJECT這一詞。

Branko Lukic在2010年8月出版了NONOBJECT一書，在這本書中，他認(rèn)為，nonobject的世界關(guān)乎覺察力、體驗(yàn)和可能性，試圖在人與物體之間找到一個(gè)神秘的空間，這種空間影響了我們對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)和人與有形物的關(guān)系，這種關(guān)系是無形的，是來自于設(shè)計(jì)因素本身的影響。一直以來，設(shè)計(jì)都是以物為主的功能主義或以人為本的，nonobject打破了傳統(tǒng)了設(shè)計(jì)理念，重新思考新維度的設(shè)計(jì)空間，審視人和四維空間的關(guān)系。起初，在用戶和產(chǎn)品之間，講述故事法常被作為一種神秘力量而存在。通過講故事，我們?cè)谖矬w和故事間創(chuàng)造了一種情感聯(lián)系。領(lǐng)導(dǎo)力哲學(xué)的創(chuàng)始人西蒙·斯涅克在TED大會(huì) “偉大的領(lǐng)導(dǎo)者感召行動(dòng)”中提出了對(duì)于用戶(人)和產(chǎn)品(物)關(guān)系的有趣演講，并指出，想要感召他人，激發(fā)人們的熱忱，需要從“為什么”開始[1](P73)。應(yīng)用它的邏輯，NONOBJECT設(shè)計(jì)描述了新維的產(chǎn)品不是設(shè)計(jì)師已經(jīng)制造的，或是如何制作的，而是事物為什么已經(jīng)存在了及與人之間的關(guān)聯(lián)。

NONOBJECT設(shè)計(jì)是一種進(jìn)程、設(shè)計(jì)獲獎(jiǎng)的策略和創(chuàng)造奇異體驗(yàn)產(chǎn)品的方法。NONOBJECT在物理空間和數(shù)字化體驗(yàn)之間存在，為用戶創(chuàng)造了有效率和意義的設(shè)計(jì)解決方案，同時(shí)提供可一種新標(biāo)準(zhǔn)和增強(qiáng)品牌的手段，提供了產(chǎn)品設(shè)計(jì)服務(wù)以各式樣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)視角，這些領(lǐng)域涵蓋交互設(shè)計(jì)、發(fā)明策略，產(chǎn)品技術(shù)革新、機(jī)械設(shè)計(jì)、品牌和包裝設(shè)計(jì)甚至VR及MR。NONOBJECT 的設(shè)計(jì)作品有些是采用非真實(shí)的材料Thinium建立在想象和“概念設(shè)計(jì)”階段，但如果人們變換視角，30年后回顧現(xiàn)在，當(dāng)然Thinium和它的相似物質(zhì)也是可以存在的。NONOBJECT設(shè)計(jì)將人類的情感化設(shè)計(jì)和邏輯技術(shù)理性巧妙的結(jié)合，融合了心理學(xué)、后直覺、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的交叉知識(shí)，甚至還融入了戲劇、詩歌和歷史，使設(shè)計(jì)上升到哲學(xué)高度。

二、在“人”與“物”之間——NONOBJECT的設(shè)計(jì)哲學(xué)

1.NONOBJECT與設(shè)計(jì)哲學(xué)

康德在《實(shí)踐理性批判》一書中見出，世界是永恒不斷的時(shí)間和空間更新過程。這一理論在他離世一百年后得到了愛因斯坦的物理學(xué)證明和深化。愛因斯坦的狹義相對(duì)論認(rèn)為，物質(zhì)存在形式的空間和時(shí)間是統(tǒng)一的，在四維空間中，物體和運(yùn)動(dòng)并存。其后，英國科學(xué)哲學(xué)家波普爾提出了“證偽主義”的觀點(diǎn)，批判了康德和愛因斯坦，把可證偽性作為科學(xué)與非科學(xué)的分界，[2](P483)從反面證實(shí)了愛因斯坦關(guān)于時(shí)空學(xué)說的科學(xué)性，充滿了思辨。那么在物體空間、時(shí)間以及動(dòng)植物之外還存在著什么，這依賴著人類思維的再度拓展和科學(xué)的再次證偽。就設(shè)計(jì)哲學(xué)而言，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)界的專家學(xué)者也在不斷的對(duì)此進(jìn)行思考和拓展，NONOBJECT設(shè)計(jì)就是這樣一種充滿哲學(xué)思辨的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)自產(chǎn)生以來，就是在時(shí)間與空間中創(chuàng)造人造物的科學(xué)，它一直在唯物和為人之間螺旋發(fā)展。下面就人類設(shè)計(jì)史上的設(shè)計(jì)邏輯進(jìn)行梳理，試圖找出其中設(shè)計(jì)哲學(xué)必然的規(guī)律，給在人與物之間存在的NONOBJECT設(shè)計(jì)一個(gè)哲學(xué)上的“證偽”。

2.設(shè)計(jì)——在唯“物”和為人之間

從工業(yè)革命開始，由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，人類進(jìn)入以批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品為代表的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)?，F(xiàn)代性在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)基于兩點(diǎn)：工業(yè)革新為代表的機(jī)器美學(xué)和設(shè)計(jì)從貴族化走向民主化。以威廉·莫里斯為先驅(qū)的設(shè)計(jì)師們開始了設(shè)計(jì)現(xiàn)代性的嘗試和革新。從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，直到現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的真正出現(xiàn)。其主要標(biāo)志之一是美國芝加哥學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物路易斯·沙利文在1907年提出：設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循“形式追隨功能”(Form Follows Function)的宗旨。[3](P170)這一宗旨主張?jiān)O(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品功能為主，這是以“物”為核心的設(shè)計(jì)理念的表述。后現(xiàn)代主義建筑大師勒·柯布西耶在1923年的《走向新建筑》論文集中深化了這一唯物的設(shè)計(jì)理念，以“機(jī)器美學(xué)”之名吹響了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)和功能主義簡約幾何形為代表的設(shè)計(jì)美學(xué)號(hào)角。

唯物的設(shè)計(jì)除了功能主義之外還有兩個(gè)重要的代表思潮，其中之一是在20世紀(jì)30至40年代以風(fēng)洞試驗(yàn)為代表而出現(xiàn)的流線型設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是視覺設(shè)計(jì)師諾曼·貝爾·蓋迪斯首先提出的[4](P144)，它的成就在于一些綜合了美學(xué)和技術(shù)的產(chǎn)品，尤其是在飛機(jī)和汽車設(shè)計(jì)中。流線型設(shè)計(jì)其實(shí)倡導(dǎo)功能和形式有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)思潮；與之相異的是第二種設(shè)計(jì)思潮：唯形式的設(shè)計(jì)，它倡導(dǎo)以物質(zhì)形式為主導(dǎo)地位。唯形式的設(shè)計(jì)代表人是現(xiàn)代主義的建筑大師米斯·凡·德羅，1938年他提出了重要思想“少則多”，影響了至少70年的設(shè)計(jì)世界和我們的建筑視覺。在50年后，出現(xiàn)了形式主義特征的減少主義設(shè)計(jì)方式，代表設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)是1984年成立于米蘭的宙斯設(shè)計(jì)集團(tuán)和法國當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師飛利浦·斯塔克。甚至可以推斷，MUJI的設(shè)計(jì)思想也與之脫不了干系。在思想根源上，米斯其實(shí)是和盧斯一樣，認(rèn)為裝飾是多余的，后者提出了“裝飾即罪惡”的著名觀點(diǎn)?！吧賱t多”把現(xiàn)代主義的功能主義基礎(chǔ)變成一種變相的形式主義，可能直接影響了美國商業(yè)性設(shè)計(jì)，其代表事件是美國在20世紀(jì)40-50年代的有計(jì)劃的廢止制，有計(jì)劃的廢止制是美國通用汽車公司的設(shè)計(jì)師厄爾提出的，起初是通過更換汽車的部分設(shè)計(jì)造成有計(jì)劃的式樣老化，從而促進(jìn)消費(fèi)，創(chuàng)造一個(gè)龐大的市場，它單純強(qiáng)調(diào)形式的重要性，其實(shí)是倡導(dǎo)一種形式第一，功能第二的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)這樣一種以產(chǎn)品物和社會(huì)消費(fèi)為核心考慮的設(shè)計(jì)模式，根本沒有考慮地球的有限資源等倫理問題以及設(shè)計(jì)中人的問題，最終導(dǎo)致了60年代的能源危機(jī)，所以只風(fēng)行了20年左右時(shí)間就式微了。

無論是形式追隨功能的功能主義設(shè)計(jì)，還是唯形式的“少則多”和倡導(dǎo)形式第一的有計(jì)劃的廢止制設(shè)計(jì)，抑或是把形式和功能結(jié)合的流線型設(shè)計(jì)，它們都把產(chǎn)品的功能和外形作為設(shè)計(jì)哲學(xué)考慮的重點(diǎn)，忽視設(shè)計(jì)科學(xué)中人的問題的研究，所以都可以歸結(jié)為“唯物的設(shè)計(jì)”，這是一種設(shè)計(jì)哲學(xué)思維中一種單維的視角，必將走出歷史舞臺(tái)。隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)哲學(xué)將走向?qū)τ谠O(shè)計(jì)中“人”的研究，這是一種設(shè)計(jì)歷史和設(shè)計(jì)邏輯發(fā)展的必然。

對(duì)設(shè)計(jì)中人的研究的首先見于二戰(zhàn)以后，美國學(xué)者恰帕尼斯于1949年出版了第一部關(guān)于人機(jī)工程學(xué)的著作《應(yīng)用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：工程設(shè)計(jì)中的人因》，將人機(jī)工程學(xué)的研究重點(diǎn)從機(jī)器轉(zhuǎn)向?qū)θ说年P(guān)注，[5](P4)1952年捷克斯洛伐克的科瓦(Zdenek Kovar)根據(jù)中國剪子改良而設(shè)計(jì)人機(jī)工學(xué)剪刀(見圖1)充分考慮了手的數(shù)據(jù)，使用起來即省力又舒適。亨利·德雷夫斯在1955年出版了《為人的設(shè)計(jì)》一書，對(duì)人體數(shù)據(jù)、比例和功能進(jìn)行詳細(xì)研究。20世紀(jì)70年代后，對(duì)人的認(rèn)知、感性、情感因素日益加強(qiáng)，美國教授諾曼在其專著《情感化設(shè)計(jì)》中，闡述了情感在設(shè)計(jì)中的重要作用。德國的Frog設(shè)計(jì)也打破德國理性主義的枷鎖，把對(duì)于人情感的關(guān)注放在至關(guān)重要的位置，其設(shè)計(jì)哲學(xué)“形式追隨激情”(Form follows emotion)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)輕松、幽默的特征。情感化設(shè)計(jì)扭轉(zhuǎn)了功能主義下技術(shù)凌駕于人情感之上的局面，使得以物為中心的設(shè)計(jì)模式回到以人為中心的設(shè)計(jì)上。

圖1 科瓦-人機(jī)工學(xué)剪刀

在國內(nèi)，辛向陽倡導(dǎo)了產(chǎn)品對(duì)人的體驗(yàn)和社會(huì)服務(wù)的可持續(xù)整合式系統(tǒng)設(shè)計(jì)，把人對(duì)物的體驗(yàn)和交流整合在一起，是對(duì)人與物結(jié)合的綜合考慮。對(duì)人、物、時(shí)空關(guān)系考慮的還有柳冠中，他的設(shè)計(jì)事理學(xué)學(xué)說將設(shè)計(jì)看作物理、事理、人理和過程的通合，重新定義了設(shè)計(jì)學(xué)中人、物和時(shí)空的關(guān)系。同樣對(duì)此考慮和實(shí)踐的便是NONOBJECT設(shè)計(jì)，NONOBJECT設(shè)計(jì)重新考慮設(shè)計(jì)中人、物與時(shí)空的關(guān)系，在情感化設(shè)計(jì)(本能+行為+反思的雜糅)，邏輯、技術(shù)理性和空間之間加上了第四維時(shí)間和運(yùn)動(dòng)，研究人與物之間的那個(gè)近似虛擬的空間，試圖揭開這一神秘空間的面紗，這一空間處于想象空間和真實(shí)空間之間，同時(shí)也是一種唯美空間。

朱鍔在《消解設(shè)計(jì)的界限》一書的序中寫到“當(dāng)設(shè)計(jì)實(shí)踐者被限定于一種風(fēng)格體系時(shí)，他也就失去了自由表現(xiàn)他自己的機(jī)會(huì)?！彼?，設(shè)計(jì)不應(yīng)該被人為的加上界限，最好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是消解物體的邊界。NONOBJECT設(shè)計(jì)正是這種思想的體現(xiàn)。

三、NONOBJECT的設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)價(jià)值

1. NONOBJECT的設(shè)計(jì)方法

NONOBJECT承認(rèn)物體的意義及意義是怎樣影響用戶的。NONOBJEC認(rèn)為：如果我們?cè)谏a(chǎn)過程中引入生物多樣性的元素，那么我們就可以從根本上改變消費(fèi)體驗(yàn)，這款卵石媒體播放器內(nèi)部結(jié)構(gòu)是按照最嚴(yán)格的技術(shù)規(guī)范來制造的，通過這一工藝，我們消除了多樣性和獨(dú)特性的界限。同自然的隨意性相比，這一產(chǎn)品只能用人類有序的制造行為來表征。實(shí)際上，鵝卵石播放器(見圖2)體現(xiàn)了隨意性和秩序的協(xié)同作用。這就是為什么把它作為人與物之間的神秘空間狀態(tài)的原因。人與物之間無形的空間就存系于隨機(jī)和秩序之間的交叉點(diǎn)上，正如自然所提供的那樣。鵝卵石播放器在遵循一系列必備的功能基礎(chǔ)上完成了對(duì)美學(xué)和形式的追求。同時(shí)，這一形態(tài)恰好適合手掌大小，方便把玩。它有著如鵝卵石般圓潤的外形還一閃一閃發(fā)著光，如同剛從玻璃缸的水中撈起來一樣并堆在一起的鵝卵石一樣，這種感覺非常強(qiáng)烈。設(shè)計(jì)師創(chuàng)造震撼設(shè)計(jì)的能力——將產(chǎn)品的物理特性在多維空間中，與多媒體的動(dòng)感和聲音完美整合在一起。Nonobject暗示什么？如何從人和物之間的空間關(guān)系上進(jìn)行設(shè)計(jì)？這種“空間關(guān)系”設(shè)計(jì)富有意義，乍看是神秘的，這種神秘是源于新奇和獨(dú)創(chuàng)性。

圖2 The Pebble Media Player

巴里·凱茲幫我們揭開了這層神秘的面紗。他憑借豐富的設(shè)計(jì)和歷史知識(shí)，運(yùn)用獨(dú)特散文似的文字來闡述每個(gè)事物。NONOBJECT 的設(shè)計(jì)工作方法，具體可以概括歸納為幽默、分解與外推法三種。[6]幽默毋庸置疑，源于對(duì)情感化設(shè)計(jì)三層次的雜糅。這款燈具(見圖3)

圖3 Memory light

圖4 SORAA IF award

在使用時(shí)，需要把樹枝狀燈芯扦插于蜂窩狀網(wǎng)格內(nèi),開關(guān)隱藏在網(wǎng)格內(nèi)部，將樹枝放入蜂窩即可開燈，蜂窩狀的光線投影到天花板上,增添自然的氣氛。所以產(chǎn)品通過一種自我剖析式的反思造成一種冷幽默。分解，是將兩個(gè)不相干的事物先融合在一個(gè)產(chǎn)品上，再對(duì)此產(chǎn)品以一種極端的方式進(jìn)行分解重構(gòu)，分解了人們對(duì)熟知事物的既定格式，讓人們認(rèn)識(shí)到原來同一個(gè)事物轉(zhuǎn)換維度后原來更精彩，見圖4。SORAA獨(dú)創(chuàng)性的LED燈具外表，保證了我們的最優(yōu)操作和令人震撼的視覺，栩栩如生。通過綜合和分解，燈具被轉(zhuǎn)換后的形態(tài)令人遐想，極像蓮蓬的經(jīng)脈又像樹枝，即具象又抽象，非常精妙，令人叫絕。外推法是一種可以充分挖掘設(shè)計(jì)創(chuàng)新潛力的方法，它往往將設(shè)計(jì)師的某一創(chuàng)想奉為絕對(duì)形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，并向各個(gè)層面發(fā)散，以此來檢驗(yàn)設(shè)計(jì)思維的可行性。[7]初看起來，Nucleus摩托車(見圖5)，像一個(gè)箱子，似乎不可能滿足空氣動(dòng)力學(xué)原理。但外圍的鑲板設(shè)計(jì)就像一個(gè)槳將空氣切割開來。它同樣使摩托車擁有了非同一般的外觀。NONOBJECT將Nucleus摩托車設(shè)計(jì)成一個(gè)堅(jiān)固的、時(shí)尚的都市交通工具。它到底能騎嗎？其實(shí)，它的速度快得驚人，形態(tài)雖然像抽象方塊的組合，但仿生了馬的功能，外形和功能的近似悖反，空氣動(dòng)力學(xué)的“不可能”展現(xiàn)，帶給我們的恰似一個(gè)“投入池塘的石子造成中心(Nucleus)的漣漪”，再引起一層層漣漪的擴(kuò)散，帶給我們?cè)谕耆豢赡苤袑ふ铱赡艿男撵`震撼。

圖5 Nucleusmotorbike

2.NONOBJECT的設(shè)計(jì)價(jià)值

NONOBJECT設(shè)計(jì)展示了沉思和想象力的重要性，為稚趣在設(shè)計(jì)中的表達(dá)提供空間，通過為什么和怎么樣這樣一些令人鼓舞的問題解除人與物之間的障礙。在設(shè)計(jì)哲學(xué)中消解現(xiàn)實(shí)中物體的界限來創(chuàng)造價(jià)值，最終為用戶創(chuàng)造有意義的聯(lián)系。

(1) NONOBJECT設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值

NONOBJECT設(shè)計(jì)關(guān)注人與物之間的空間，注重時(shí)空定位、環(huán)境和異質(zhì)對(duì)人的影響，從倫理和道德層面出發(fā)設(shè)計(jì)出更負(fù)責(zé)任的產(chǎn)品，促進(jìn)人、禮會(huì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。NONOBJECT設(shè)計(jì)以人與物之間空間的介入，其實(shí)更著重的是異質(zhì)空間對(duì)人的影響，人依然是設(shè)計(jì)關(guān)注的主體。通過對(duì)環(huán)境和人的關(guān)注，NONOBJECT設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了它的人性化價(jià)值和倫理價(jià)值。

(2)NONOBJECT設(shè)計(jì)的兼容性價(jià)值

NONOBJECT設(shè)計(jì)追求的是人類創(chuàng)造活動(dòng)最大的普遍性和兼容性，即不斷地把人類翻新的對(duì)空間的科學(xué)證偽納入進(jìn)一定的介質(zhì)和符號(hào)，通過這種符號(hào)和介質(zhì)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域形成一個(gè)個(gè)有機(jī)的為我體。因此兼容性是NONOBJECT設(shè)計(jì)又一基本規(guī)定。兼容性的NONOBJECT設(shè)計(jì)能有效保障人類創(chuàng)造之流脈互通。NONOBJECT設(shè)計(jì)下，人類創(chuàng)造的兼容性追求有效地保障了創(chuàng)造成果的個(gè)人獨(dú)享性和普遍公眾性。每一個(gè)體、每一群體均有可自由利用前人、享用前人的設(shè)計(jì)成果。

(3)NONOBJECT設(shè)計(jì)的審美價(jià)值

NONOBJECT設(shè)計(jì)研究的人與物之間的神秘空間，就像中國傳統(tǒng)空間中的虛擬屏風(fēng)一樣，也是一種唯美空間。NONOBJECT設(shè)計(jì)作品在實(shí)現(xiàn)基本功能的同時(shí)，通過沒計(jì)的目的、對(duì)象及設(shè)計(jì)元素等實(shí)現(xiàn)其美感價(jià)值。NONOBJECT設(shè)計(jì)的審美價(jià)值主要體現(xiàn)為設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、材料美、符號(hào)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。創(chuàng)造性需要思維不受束縛的自由飛翔，NONOBJECT模糊了真實(shí)和虛構(gòu)間的界限，無論是通過概念上的創(chuàng)造、還是材料上的創(chuàng)新，都為創(chuàng)造性思維打開了另一個(gè)空間的窗戶，從而吸引人的眼球，給用戶帶來愉悅和享受。NONOBJECT設(shè)計(jì)虛構(gòu)的Thinium元素，這種材料，根據(jù)NONOBJECT設(shè)計(jì)的理念描述和未來概念產(chǎn)品來看，是一種非常堅(jiān)固、純凈、輕盈且可以隨意彎曲的材料，功能近乎完美，也非常的唯美，具有很高的審美價(jià)值。NONOBJECT設(shè)計(jì)作為某種概念或意象的載體，向人們傳達(dá)某種信息，傳遞某種思想，代表某種精神。設(shè)汁通過設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手段的結(jié)合，將各個(gè)元素進(jìn)行加工和整合，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)傳遞情感和信息的目的，[8]體現(xiàn)了符號(hào)的美感價(jià)值。

(4)NONOBJECT設(shè)計(jì)的預(yù)驗(yàn)性價(jià)值

NONOBJECT設(shè)計(jì)還有其預(yù)驗(yàn)性價(jià)值。人類設(shè)計(jì)實(shí)踐是指向未來的。歷史,現(xiàn)實(shí)和未來,是連續(xù)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)過程。NONOBJECT設(shè)計(jì)利用對(duì)未來概念設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì)材料的運(yùn)用，力圖挖掘、描述和凸顯人與物之間的這一神秘空間，所以，NONOBJECT設(shè)計(jì)就在過去和未來之間搭載了一艘時(shí)空之船，勇敢地從事實(shí)際創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)未來。NONOBJECT設(shè)計(jì)也就相應(yīng)地具備了預(yù)驗(yàn)性的可能。NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)通過概念和產(chǎn)品的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的一種可能，是源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)的存在。這樣一來,人類在構(gòu)建自身理想世界的過程中,正是由于NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)獨(dú)特的兼具感性、邏輯、時(shí)空理想化特點(diǎn)，“就使思維實(shí)踐或思維試驗(yàn)成為可能”[9]。康德在其哲學(xué)體系中，用“先驗(yàn)性”來解讀周圍世界，構(gòu)筑他自己的主觀世界，是在對(duì)主體在接觸客體前的“物自體”的先天認(rèn)識(shí)。NONOBJECT設(shè)計(jì)哲學(xué)則恰恰相異，對(duì)主客體未來或新異神秘空間的接觸作出判斷，成就其預(yù)驗(yàn)性價(jià)值。

MUJI設(shè)計(jì)師深澤直人說過：“對(duì)設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)不僅是創(chuàng)造出改變生活方式或者習(xí)慣的工具，他還應(yīng)該成為承載文化、精神的容器?！盢ONOBJECT設(shè)計(jì)就是這樣的容器，融倫理價(jià)值、兼容價(jià)值、審美價(jià)值和預(yù)驗(yàn)性價(jià)值為一爐，實(shí)現(xiàn)了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的更新。

四、結(jié)語

通過NONOBJECT設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)哲學(xué)、NONOBJECT設(shè)計(jì)方法的剖析，比較設(shè)計(jì)歷史上的人、物和時(shí)空關(guān)系的各種設(shè)計(jì)思潮和風(fēng)格理念，從而達(dá)成NONOBJECT設(shè)計(jì)對(duì)價(jià)值觀念的更新，指出其注重人、禮會(huì)和環(huán)境的和諧關(guān)系的倫理價(jià)值、兼容人與物，兼容本土文化與“他者”文化的兼容價(jià)值、具備創(chuàng)造性、材料美、符號(hào)美和藝術(shù)價(jià)值的美感價(jià)值以及創(chuàng)造神秘空間以實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)未來關(guān)系考慮的預(yù)驗(yàn)性價(jià)值。從而指出NONOBJECT對(duì)設(shè)計(jì)師和行業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的價(jià)值和意義。

[1][美] Simon Sinek.從“為什么”開始喬布斯讓APPLE紅遍世界的黃金圈法則[M]. 蘇西譯.深圳:海天出版社2011.

[2][英]卡爾·波普爾.科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯[M]. 査汝強(qiáng)，邱仁宗譯.杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008.

[3]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M]. 北京：中國青年出版社，2002.

[4]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮[M]. 北京：中國輕工業(yè)出版社，2006.

[5]呂杰鋒，陳建新等編著.人機(jī)工程學(xué)[M]. 北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[6][美] 布蘭科·魯奇克，巴里·凱茲. NONOBJECT設(shè)計(jì)[M]. 蔣曉等譯.北京：清華大學(xué)出版社，2012.

[7]陸泉.NONOBJECT設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維與設(shè)計(jì)哲學(xué)[J]. 吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013,(3).

[8]趙偉軍.論現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值的構(gòu)成[J]. 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(39).

[9]夏甄陶.認(rèn)識(shí)的主—客體相關(guān)原理[M].武漢:湖北教育出版社，1996.

(責(zé)任編輯：劉德卿)

2016-11-02

彭心勤，男，安徽來安人，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)學(xué)研究。

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.02.019

TB472

A

1002-2236(2017)02-0086-05

胡飛，男，安徽蚌埠人，蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教授，主要從事民俗學(xué)研究。