韓汪慧

摘 要：本文以內(nèi)蒙古東部地區(qū)鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族三個少數(shù)民族的大學(xué)生為被試對象，首先采用文獻(xiàn)法對哲學(xué)和民族文化中所蘊含的敬畏生命的思想進(jìn)行整理，然后采用情景實驗的方式研究生命敬畏感與生命意義感的關(guān)系。通過回憶誘發(fā)生命敬畏感，在情緒狀態(tài)下研究生命意義感的特征。結(jié)果表明內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命意義感與生命敬畏感水平較高，民族差異不顯著，性別差異顯著。生命敬畏感與生命意義感之間存在顯著的正相關(guān)。研究結(jié)果對于生命教育具有一定啟示作用。

關(guān)鍵詞：生命敬畏感；生命意義感；三少民族

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2017）04B-0010-03

一、問題提出

生命是人思想與行為的載體，對于生命的認(rèn)知、情感和態(tài)度隸屬于個人的精神層面，直接影響到一個人對于自己根本的評價和面臨困難乃至生死時如何抉擇。在古代，無論國內(nèi)國外都認(rèn)為生命是寶貴而神圣的。但是隨著科技的快速發(fā)展，有很多種力量都超越了生命本身，打破了生命原有的限制，此類現(xiàn)象給個體、家庭和社會都帶來了一系列的問題。所以應(yīng)該從精神層面去引發(fā)個體和社會對于生命的關(guān)注，因敬畏而尊重生命且保護(hù)生命，進(jìn)而尋求生命的意義。

本文以內(nèi)蒙古東部地區(qū)鄂倫春族、鄂溫克族以及達(dá)斡爾族的大學(xué)生為被試對象，因這三個民族人口較少，故又稱之為“三少民族”。在其傳統(tǒng)文化中，蘊含著深層次的對于生命的尊重和敬畏，并潛移默化地影響到當(dāng)下本民族個體的生命觀念。以這三個少數(shù)民族的個體為被試對象，可以看到在這種獨特文化與傳統(tǒng)背景的影響下，個體的生命敬畏感和生命意義感?？偨Y(jié)其特點可以為生命教育提供依據(jù)。

二、生命哲學(xué)視角下的生命敬畏感與生命意義感

對于生命與生命意義追尋的研究最早是在生命哲學(xué)領(lǐng)域中進(jìn)行的，生命哲學(xué)中認(rèn)為對于人們生命的態(tài)度直接影響到人們?nèi)绾慰创饬x，而敬畏生命是其中很重要的一部分。首先敬畏生命的基礎(chǔ)是對于生命的關(guān)注，亨利·柏格森認(rèn)為，如果注意力越來越多地轉(zhuǎn)移到生命的持續(xù)性上，就會發(fā)現(xiàn)真正含義。他的理論中強(qiáng)調(diào)，用連續(xù)整體的眼光去關(guān)注生命的本質(zhì)從而獲得意義感。其次，在生命體驗中產(chǎn)生生命敬畏感。威廉·狄爾泰認(rèn)為，體驗對于生命來講是十分重要的，他將生命的意義放置于生命經(jīng)驗之中，并構(gòu)成經(jīng)驗的聯(lián)系。個體在不斷回憶過去的生命體驗的過程中產(chǎn)生對于意義的認(rèn)識，這種意義是通過內(nèi)心體驗和直覺進(jìn)行把握的。前兩種理論之中，雖然都包含有敬畏生命的哲學(xué)思想萌芽，但是較完整的提出敬畏生命哲學(xué)理念，并闡釋敬畏生命與獲得生命意義關(guān)系的是阿爾貝特·史懷澤。他認(rèn)為，敬畏的對象應(yīng)當(dāng)包括人類生命和其他自然生命形，并且還提出“善是保持生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值”。同時他還認(rèn)為，對于生命敬畏的體驗?zāi)軌蚪?jīng)由自我意識創(chuàng)造出精神的、新異的和意志的能力，最終獲得生命的意義感。

從以上不同哲學(xué)家對于生命哲學(xué)的闡釋中可以發(fā)現(xiàn)，個體對于生命的體驗和認(rèn)知會直接影響到生命意義的產(chǎn)生。當(dāng)個體能夠因為尊重生命、敬仰生命而約束自己的行為時，個體內(nèi)心便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的對于生命的敬畏感，從而實現(xiàn)生命的全部價值，獲得生命意義感。

三、內(nèi)蒙古“三少民族”傳統(tǒng)文化中的生命意識及敬畏感

在內(nèi)蒙古東北部生活著三個少數(shù)民族，清代的史料中有將鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族稱為“索倫部”“使鹿部”或“打牲部”的記載，通過研究這三個民族的歷史和文化，可以發(fā)現(xiàn)在其文化中蘊含著豐富的敬畏自然與生命的思想。這種思想最早來源于原始的生產(chǎn)生活方式在依賴自然的同時也會受到自然災(zāi)害的威脅，在自然的雙重作用之下，對于自然的敬畏油然而生。因為心存敬畏，這三個少數(shù)民族逐漸形成祭祀山神、祭祀獵物，用餐前祈禱等習(xí)俗和儀式。直到現(xiàn)在，他們依然注重生態(tài)與資源的保護(hù)。例如，鄂倫春族在割取樺樹皮時盡量不傷害其內(nèi)部，使其可以繼續(xù)生長。此外，薩滿教作為他們的精神支柱，對于敬畏生命的意識形成起到了重要作用。薩滿的宗教儀式中更多的是在強(qiáng)調(diào)對自然生命和自身生命的敬重。

四、內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感實證研究

（一）心理學(xué)中生命敬畏感與生命意義感已有研究

敬畏感是不同學(xué)科都在研究的概念，其中心理學(xué)對其研究開始的比較晚，通過原型特征的方式概括出兩個核心特征，一個是知覺到事物的浩大，另一個是順應(yīng)的需要。對于敬畏感的誘因進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有一類敬畏感的誘因是與生命相關(guān)的，與對照組相比較觀看分娩更容易引發(fā)個體的敬畏情緒，因為生命本身就有著神奇而偉大的特征，敬畏生命就是保存生命，順應(yīng)生命的發(fā)展規(guī)律。國內(nèi)對于敬畏生命和生命敬畏感的相關(guān)討論大多集中在倫理學(xué)和哲學(xué)之中，近些年來有人看到敬畏生命對于生命教育的重要意義，逐漸予以重視。對于敬畏感的已有研究還表明敬畏感可以改變個體的感知與社會行為，改變自我意識，會將自己歸于更大的整體之中，更愿意與他人進(jìn)行連接。

（二）研究對象

本研究從內(nèi)蒙古民族大學(xué)、呼倫貝爾學(xué)院，以及內(nèi)蒙古師范大學(xué)尋找到鄂倫春族、鄂溫克族及達(dá)斡爾族的被試對象共92人，發(fā)出問卷92分，收回問卷92份，有效問卷90份。其中鄂倫春族24人，鄂溫克族 30人，達(dá)斡爾族36人。

（三）研究工具

1.自編生命敬畏感開放式問卷。

2.里克特情緒等級評定。

3.本文采用生命意義感量表（PIL），包括 20道題目，以7級計分方式作答，4的位置代表中立，兩端各有相對的形容詞句，被試者依個人的實際感受加以選擇。量表分為生活態(tài)度、生活目標(biāo)、生命價值和生活自主四個維度。

（四）研究過程

本文采用回憶書寫任務(wù)啟動和自我評定的方法對生命感進(jìn)行研究，采用等級評定量表對生命意義感進(jìn)行研究，并對兩者關(guān)系進(jìn)行討論。

研究過程首先讓被試者回憶在成長過程中有關(guān)生命敬畏感的相關(guān)事件，為了使得回憶能夠有效進(jìn)行，為被試者提供了回憶用的提綱，并要求被試者將回憶內(nèi)容寫下來，其中包括引起生命感產(chǎn)生的誘因、場景以及對于生命深刻理解的事件。之后，要求被試者對生命敬畏感進(jìn)行等級評定（1代表感覺強(qiáng)烈，7代表沒有感覺）。最后，采用生命意義感問卷（PIL）對生命意義感進(jìn)行評定。

（五）研究結(jié)果

1.各個變量人口學(xué)變量分析。

所有被試者的生命敬畏感得分為1.98±0.924，低于中位數(shù)4，說明對于內(nèi)蒙三少民族被試者來講能夠體驗到生命的敬畏感，其中感覺很強(qiáng)烈（評定為1）占33.3%，感覺較強(qiáng)烈的占44.4%，累計百分比為77%。

生命敬畏感在性別維度上男女差異顯著，t（88）=-2.16，P=0.33，女性生命敬畏感得分顯著高于男性的得分，說明男性對于生命敬畏的感受遠(yuǎn)高于女性生命敬畏感。在民族維度上對三個民族進(jìn)行單因素方差分析，發(fā)現(xiàn)不同民族間生命敬畏感差異不顯著，F(xiàn)（2，88）=0.01，P=0.99，說明三個少數(shù)民族對于生命敬畏感受接近或相同。

所有被試者生命意義感為97.24±11.01，其中生活意義明確者即生命意義感總分≥112者為11人，占總?cè)藬?shù)的12%，總分≥92，接近70%的被試者能夠有生命意義的感受。生命意義感PIL四個分量表分別為：生活態(tài)度37.59 ±5.089、生活目標(biāo) 22.04±3.63、生命價值 21.81±3.29、生活自主性20.51±3.82。其中生活態(tài)度得分較高，生活自主性得分較低。

對生命意義感及其分量表在性別維度上進(jìn)行獨立樣本T檢驗，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命意義感總分男女差異顯著，t（88）=2.537，p=0.013，男性生命意義感顯著高于女性，在分量表中，生活態(tài)度男女差異極其顯著t（88）=2.887，P=0.005，生命價值男女差異顯著，t（88）=2.004，p=0.048。其余兩個分量表性別維度上差異不顯著。

采用單因素方差分析對生命意義感的民族差異進(jìn)行檢驗，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命意義感總分及其分量表在三個民族間的差異并不顯著，也就是三個民族的被試者對于生命意義的感知具有一致性。

2.生命敬畏感與生命意義感關(guān)系研究。

生命敬畏感與生命意義感均是對于生命的認(rèn)知與態(tài)度，是在總結(jié)已有生命經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，對生命敬畏感及生命意義感分量表做相關(guān)分析，結(jié)果如下表：

從表中可以看出，生命敬畏感與生命意義感總分以及生活態(tài)度分量表存在顯著負(fù)相關(guān)，也就是說生命意義感得分較高者，對于生命敬畏感得分較低，即對于生命敬畏感感受較強(qiáng)烈。

五、結(jié)果討論

本文通過回憶有關(guān)事件來啟動被試對象的生命敬畏感后可以發(fā)現(xiàn)生命敬畏感評定的均值遠(yuǎn)低于中位數(shù)4，也就是回憶喚起對于生命敬畏的體驗水平較高，受測者是內(nèi)蒙古東部地區(qū)的三個少數(shù)民族，具有一定的地域文化特點，首先是他們的生活環(huán)境是接近自然的，所以有比較強(qiáng)烈的生態(tài)意識，這會使他們對生命有著與生俱來的敬畏感。其次是由于民族文化和宗教信仰。萬物有靈的思想讓個體心有崇敬，在日常生活中有所體驗，才會容易啟動。

通過對被試者回憶的材料進(jìn)行分析后發(fā)現(xiàn)，能夠引起各個生命敬畏感體驗的事件，首先是生死病亡，其次是在重大災(zāi)難面前生命的頑強(qiáng)以及為了生命的英勇，再次是傳統(tǒng)的民族宗教儀式，最后有被試者認(rèn)為自己民族人數(shù)少，讓自己覺得自己的生命是珍貴和神圣的。綜合以上發(fā)現(xiàn)，能誘發(fā)個體生命敬畏的因素符合敬畏感的兩大核心特征，一是知覺到事物的浩大，這種浩大是一種相比較后的體驗，特別是生命的神秘與復(fù)雜。敬畏感的第二個核心特征是順應(yīng)的需要，順應(yīng)是心理學(xué)家皮亞杰提出的一個概念，指的是改變自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并接納新的知識和事物，從而形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從個體的回憶中可以看出，當(dāng)個體有敬畏體驗時對生命會有不同的認(rèn)知，符合敬畏感原型特征。通過內(nèi)容分析也表明，對于三少民族大學(xué)生而言，生命敬畏感的誘因有其獨特性。

就生命敬畏感的人口學(xué)變量而言，生命敬畏感性別差異顯著且男性生命敬畏感顯著高于女生，在民族方面差異并不顯著，是因為三個少數(shù)民族的民族文化和生活地域非常相近。

從生命意義感總分的分布看，總分≤92者為28人，僅占總?cè)藬?shù)的31%，也就是說，在情緒啟動的條件下有69%的個體有生命意義感，其中有12%有明確的意義感。其中包含的四個分量表分別代表了生命意義感的不同方面。

生命敬畏感評定得分與生命意義感總分存在著負(fù)相關(guān)，也就是生命敬畏感高的個體生命意義感也較高。充分體現(xiàn)了生命敬畏感對于生命認(rèn)知的作用，對生命意義有不同的理解。

六、結(jié)束語

通過以上研究及討論可以得出以下結(jié)論：內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生有強(qiáng)烈的生命敬畏感與生命意義感，兩者之間相關(guān)，其中引起敬畏感的誘因受民族、文化和宗教的影響。生命敬畏感與生命意義感兩者在三個民族間的差異不顯著，性別差異顯著。生命敬畏感的提升有助于對生命的認(rèn)識并構(gòu)建更高層次的生命意義感。

基金項目：內(nèi)蒙古自治區(qū)研究生教育創(chuàng)新計劃資助項目：內(nèi)蒙古“三少民族”大學(xué)生生命敬畏感與生命意義感發(fā)展現(xiàn)狀研究CXJJS15001。

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