王軍

摘要：馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有諸多相似相通之處，主要體現(xiàn)在“共產(chǎn)主義與大同理想、辯證思維與中庸之道、實(shí)踐觀與知行合一、人的本質(zhì)與人倫觀、唯物主義與多神崇拜、暴力革命與農(nóng)民起義、群眾史觀與民本思想、解放世界與修齊治平”等八個(gè)方面。這些相似相通之處，使中國(guó)人對(duì)馬克思主義抱有極大的親切感和認(rèn)同感，同時(shí)也為二者的有機(jī)融合奠定了基礎(chǔ)。復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)以馬克思主義為精神內(nèi)核，推動(dòng)馬克思主義大眾化應(yīng)以這些相似相通之處作為宣傳重點(diǎn)和突破口。培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人才，是促進(jìn)二者有機(jī)融合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化及大眾化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程和具體路徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；親緣性；有機(jī)融合

中圖分類(lèi)號(hào)：B0-0； D641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2017.02.0009

馬克思主義作為西方外來(lái)文化之所以能在中國(guó)播種、開(kāi)花、結(jié)果，除了其自身的科學(xué)性、先進(jìn)性外，還因?yàn)橛兄m合它生存發(fā)展的文化土壤。也就是說(shuō)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是其中的優(yōu)秀部分具有內(nèi)在親緣性。這種親緣性既說(shuō)明了近代先進(jìn)的中國(guó)人何以選擇和堅(jiān)持馬克思主義，同時(shí)也要求馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化更深層次地融合發(fā)展。

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在親緣性

對(duì)于二者的親緣性，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄節(jié)錄》的“社會(huì)主義商榷中”有過(guò)細(xì)致的闡述：“講到國(guó)民生計(jì)上，社會(huì)主義自然是現(xiàn)代最有價(jià)值的學(xué)說(shuō)?！ㄉ鐣?huì)主義）精神是絕對(duì)要采用的，這種精神不是外來(lái)，原是我所固有?？鬃又v的‘均無(wú)貧，和無(wú)寡，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心，就是這主義最精要的論據(jù)。我并沒(méi)有有絲毫附會(huì)。”[1]40英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟也認(rèn)為：“中國(guó)的知識(shí)分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因?yàn)椋瑥哪撤N意義上說(shuō)，這種哲學(xué)思想正是他們自己所產(chǎn)生的?！盵2]67因而，當(dāng)馬克思主義傳入中國(guó)后，率先接受馬克思主義的都是讀過(guò)儒書(shū)的人，是儒家學(xué)說(shuō)促使他們義無(wú)反顧地接受了馬克思主義[3]。

總體來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在親緣性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，共產(chǎn)主義與大同理想。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，社會(huì)將“完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界”，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。[4]305-306共產(chǎn)主義社會(huì)消除了階級(jí)對(duì)立，沒(méi)有剝削和壓迫，人們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活上可以得到極大滿(mǎn)足，因而是人們追求的理想社會(huì)。這種理想追求與《禮運(yùn)·大同篇》所幻想的人們和睦友愛(ài)、豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)的美好社會(huì)有異曲同工之妙。在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯對(duì)西方資本主義的殘酷剝削和種種罪惡進(jìn)行了猛烈的抨擊和批判，并提出以生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義取而代之。而在差不多同一時(shí)間，面對(duì)國(guó)內(nèi)外的剝削壓迫，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)也提出建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”的理想社會(huì)?？梢哉f(shuō)，在充滿(mǎn)血與火的資本主義野蠻時(shí)代，東西方人民有著近乎相同的悲慘遭遇，這也就使得東西方人民有著相同或相似的社會(huì)理想。

第二，辯證思維與中庸之道。辯證思維是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法。辯證思維要求人們聯(lián)系地而不是孤立地、全面地而不是片面地、變化地而不是靜止地看問(wèn)題。當(dāng)我們能夠用辯證思維來(lái)指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)客觀事物時(shí)，就不會(huì)陷入極端、盲目的情緒中，因而有助于理性看待問(wèn)題，避免陷入絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的誤區(qū)，這符合中國(guó)人為人處世的“中庸之道”。將“中庸”理解為不思進(jìn)取的保守、無(wú)原則的折中調(diào)和，實(shí)在是極大的誤解。在孔子看來(lái)，中庸是君子之道，是極高明的學(xué)問(wèn)，是很難做到的事情?！熬又杏梗恍∪朔粗杏埂?，“君子之中庸也，君子而時(shí)中”；“天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也”（《大學(xué)·中庸》）?！爸杏怪y，難就難在‘時(shí)中。所謂時(shí)中就是因地而變、因時(shí)而變、因人而變、因勢(shì)而變等等，一切皆在變化之中，在變化之中有不變化者，在不變化之中又有變化者?！盵5]65因而，在一定程度上而言，掌握辯證法是達(dá)至中庸之道的關(guān)鍵所在。特別值得一提的是，“德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德出身于萊布尼茨-沃爾弗學(xué)派，是萊布尼茨第四代的嫡傳弟子，萊布尼茨所吸收的中國(guó)哲學(xué)元素被融入德國(guó)古典哲學(xué)思想系統(tǒng)之中，這對(duì)馬克思和恩格斯不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)影響”[6]。

第三，實(shí)踐觀與知行合一。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[7]58那么人如何在實(shí)踐中證明自己思維的真理性呢？應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的最好注腳。例如，孔子判斷“孝”的標(biāo)準(zhǔn)是，“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），才能稱(chēng)為“孝”；對(duì)一個(gè)人的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，孔子也認(rèn)為要“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。至于“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”這樣充滿(mǎn)生活智慧的的詩(shī)句，更是生動(dòng)詮釋了馬克思主義的實(shí)踐觀。此外，馬克思還認(rèn)為：“無(wú)神論的博愛(ài)最初還只是哲學(xué)的、抽象的博愛(ài)，而共產(chǎn)主義的博愛(ài)則徑直是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的?！盵8]187而追求實(shí)效同樣體現(xiàn)在中國(guó)人的傳統(tǒng)思維中，比如李澤厚就認(rèn)為是“實(shí)用理性”指導(dǎo)著中國(guó)人的日常倫理。至于鄧小平最著名的三大論斷[9]——“貓論”、“摸論”、“不爭(zhēng)論”——?jiǎng)t可以說(shuō)是馬克思主義實(shí)踐觀、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行合一以及中國(guó)人實(shí)用理性有機(jī)結(jié)合的光輝典范。

第四，人的本質(zhì)與人倫觀?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7]60馬克思考察人的本質(zhì)不是從單個(gè)的、孤立的、原子式的個(gè)人出發(fā)，而是從人與人的交往結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系中來(lái)把握人的本質(zhì)屬性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修身外，更重視人在各種社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)有的倫理規(guī)范，例如，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》），以及父慈子孝、兄友弟恭，等等。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，個(gè)人從來(lái)都不是孤立的存在，他必須在各種各樣的倫理關(guān)系中尋找生活的意義。需要指出的是，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人倫觀念與馬克思主義所闡釋的人的本質(zhì)屬性不可相提并論，但是二者都強(qiáng)調(diào)從社會(huì)關(guān)系中來(lái)把握人的存在，因而都不約而同地引申出了相似的道德觀念，即家國(guó)一體意識(shí)和集體主義精神。

第五，唯物主義與多神崇拜。馬克思恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義基本原理，科學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而將“唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中”[4]365驅(qū)逐出去，因此馬克思主義成為徹底的唯物主義。將馬克思主義作為信仰的人，也應(yīng)該是徹底的無(wú)神論者。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然有一些樸素的唯物主義思想，但是對(duì)于絕大多數(shù)普通百姓而言，神靈崇拜卻是日常生活的常態(tài)。從拜佛祖菩薩、太上老君、土地公公，到拜孔子、關(guān)羽、岳飛、祖先，等等，中國(guó)人的神靈崇拜雖然異常豐富和復(fù)雜，但是出于實(shí)用主義的心態(tài)，中國(guó)人的神靈崇拜并不專(zhuān)一，同時(shí)信奉多個(gè)神靈是常有的事情。這種多神崇拜看似與唯物主義、無(wú)神論是兩個(gè)極端，實(shí)則是相反相成、兩極相通。正因?yàn)槠胀ㄖ袊?guó)人對(duì)每個(gè)神靈都信奉得馬馬虎虎，所以沒(méi)有什么特別強(qiáng)烈的宗教情節(jié)，因而馬克思主義在中國(guó)不會(huì)因?yàn)橹鲝垷o(wú)神論而遭到排斥。與之形成鮮明對(duì)比的是，以基督教、伊斯蘭教為宗教信仰的國(guó)家、地區(qū)，由于信仰對(duì)象的唯一性、排他性，使得宗教徒的信仰格外虔誠(chéng)，因而馬克思主義不易被接受和傳播。

第六，暴力革命與起義邏輯。在馬克思、恩格斯所處的歷史時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治異常貪婪和兇殘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改善自己的生活、爭(zhēng)取自己的權(quán)益，必須推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，使自己成為國(guó)家的主人。對(duì)此，恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不通過(guò)暴力革命就不可能奪取自己的政治統(tǒng)治，即通往新社會(huì)的唯一大門(mén)?！盵10]578列寧也認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家由無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家（無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政）代替，不能通過(guò)‘自行消亡，根據(jù)一般規(guī)律，只能通過(guò)暴力革命?！盵11]194馬克思主義主張暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的不合理統(tǒng)治，以保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，這一思想與中國(guó)人的起義邏輯、革命記憶是相吻合的。回顧中國(guó)數(shù)千年的封建歷史不難發(fā)現(xiàn)，每一次農(nóng)民起義無(wú)不是在民不聊生時(shí)對(duì)封建腐朽政權(quán)的反抗，每一次成功的農(nóng)民起義都是對(duì)前朝污泥濁水的蕩滌，都是一次對(duì)社會(huì)病痛的刮骨療毒，而新政權(quán)的建立所帶來(lái)的土地重新分配以及人民群眾生活的好轉(zhuǎn)，都賦予了農(nóng)民起義以天然合理性和正當(dāng)性。因此，數(shù)千年農(nóng)民起義記憶的沉淀，使得通過(guò)革命改朝換代來(lái)獲得更好的生活，在國(guó)家腐朽動(dòng)亂時(shí)期具有廣泛的群眾心理基礎(chǔ)。馬克思主義的暴力革命理論毫無(wú)疑問(wèn)讓腐朽黑暗年代的中國(guó)人有著強(qiáng)烈的共鳴。值得強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)人素來(lái)溫和善良、愛(ài)好和平、不尚武力，“忍無(wú)可忍”的起義邏輯和革命記憶蘊(yùn)含的是對(duì)和平幸福生活的渴望，以及置之死地而后生的大無(wú)畏反抗精神，這與佛教提倡的逆來(lái)順受、祈求來(lái)世以及基督教的自我懺悔、渴望神的拯救，形成了鮮明的對(duì)比，因此是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因。還需要指出的是，盡管馬克思主義的暴力革命理論主要是為了指導(dǎo)工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，但是馬克思、恩格斯從來(lái)都不主張工人階級(jí)單打獨(dú)斗，而是鼓勵(lì)盡可能多地聯(lián)合同盟軍特別是破產(chǎn)的農(nóng)民階級(jí)，因此中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民階級(jí)為主體的革命是馬克思主義暴力革命理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展。

第七，群眾史觀與民本思想。馬克思主義群眾史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。荀子所言，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）。這個(gè)論斷同樣深刻揭示了民眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位和決定性力量。馬克思主義以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的最廣大人民群眾的根本利益為奮斗目標(biāo)。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[7]283中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“民本”思想同樣表達(dá)了相似的內(nèi)涵，如《尚書(shū)》所講的“民可近，不可下。民為邦本，本固邦寧”。至于孟子的“民貴君輕”說(shuō)，更是鮮明強(qiáng)調(diào)民眾才是國(guó)家社會(huì)的根本，少數(shù)統(tǒng)治者不應(yīng)損害人民的利益?？傊?，馬克思主義群眾史觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想都強(qiáng)調(diào)和肯定了人民群眾的力量和利益。

第八，解放世界與修齊治平。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化）都有一種以天下為己任的情懷，而且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都采取積極入世的態(tài)度。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類(lèi)，才能最后解放自己，因?yàn)椤氨粍兿鞅粔浩鹊碾A級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)”[7]257。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵7]61恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命?！盵4]760總之，無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)解放全人類(lèi)的歷史使命，同時(shí)要改變自己的悲慘命運(yùn)，不能寄希望于來(lái)世以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的幻想。中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人文理想，同樣包含著濟(jì)世情懷。在社會(huì)使命、責(zé)任擔(dān)當(dāng)上，孟子更是豪言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”（《孟子·公孫丑下》）。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)與馬克思主義有著相似的天下情懷和入世態(tài)度，所以早期受傳統(tǒng)文化浸染的知識(shí)分子能夠積極接納馬克思主義。

總之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的諸多相似相通之處，使中國(guó)人對(duì)這一異域思想文化抱有極大的親切感和認(rèn)同感。正如張岱年、程宜山先生所言：“中國(guó)文化中本有悠久的唯物論、無(wú)神論、辯證法的傳統(tǒng)，有民主主義、人道主義思想的傳統(tǒng)，有許多歷史唯物主義的思想因素，有大同的社會(huì)理想，如此等等，因而馬克思主義很容易在中國(guó)的土壤里生根?！盵12]156

二、復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)以馬克思主義為精神內(nèi)核

近代以來(lái)，中國(guó)人對(duì)自身的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)“否定之否定”的認(rèn)知過(guò)程。首先是將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)的屈辱挨打漸次歸因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的腐朽落后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期不少知識(shí)分子更是欲除之而后快；其后經(jīng)過(guò)新中國(guó)的成立特別是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的巨大進(jìn)步，人們逐漸從文化自卑的陰影中走出來(lái)，于是開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化，并重拾對(duì)5000年中華文明的自信。今天，我們無(wú)論是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，還是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化都是題中應(yīng)有之義。

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化卻不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)復(fù)古，更不是以中國(guó)傳統(tǒng)文化（儒家文化）取代馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的指導(dǎo)思想地位。至于前者，原因很好理解，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化中有很多落后、保守、迷信、專(zhuān)制的內(nèi)容，所以我們必須辯證揚(yáng)棄。對(duì)于后者，則需要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)和挖掘，一種頗具迷惑性的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)在度過(guò)亡國(guó)滅種的危機(jī)之后，不應(yīng)再以馬克思主義這一外來(lái)文化作為自己的指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)，而應(yīng)回歸自己的傳統(tǒng)文化。其理由大致有如下幾個(gè)方面：一是近代先進(jìn)的中國(guó)人選擇馬克思主義救國(guó)只不過(guò)是諸路不通后，死馬當(dāng)活馬醫(yī)的權(quán)宜之計(jì)；二是亞洲四小龍的崛起說(shuō)明，儒家文化與現(xiàn)代文明并不背道而馳；三是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化是兩種不同類(lèi)型的文化，以馬克思主義取代博大精深的傳統(tǒng)文化是得不償失。歸根到底一句話(huà)，就是馬克思主義在中國(guó)作為主流意識(shí)形態(tài)不具有歷史必然性和必要性。

限于文章主旨和篇幅，這里不對(duì)上述幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)一一批駁說(shuō)明。僅就馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的文明屬性而言，前者屬于工業(yè)文明體系，而后者屬于農(nóng)耕文明范疇。就歷史發(fā)展階段而言，馬克思主義的精神氣質(zhì)毫無(wú)疑問(wèn)更貼近當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，而以農(nóng)耕文明指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)則會(huì)產(chǎn)生理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)，但這并不意味著在與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合方面馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化只能是非此即彼。前文已經(jīng)講到，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在親緣性，這使得二者可以相互融合促進(jìn)。在這樣一個(gè)相互融合促進(jìn)的過(guò)程中，二者的地位不是對(duì)等的，而是以馬克思主義為主導(dǎo)，以馬克思主義的科學(xué)性提升中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性，使中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)代化建設(shè)相協(xié)調(diào)。改造提升后的中國(guó)傳統(tǒng)文化其精神內(nèi)核應(yīng)該是馬克思主義，并且具有濃厚的時(shí)代氣息，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展和群眾生活提供價(jià)值引領(lǐng)和信念支撐，最終與改革開(kāi)放實(shí)踐中形成的當(dāng)代文化共同呈現(xiàn)為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

總之，在復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，馬克思主義應(yīng)起到取其精華、去其糟粕的“過(guò)濾”作用，并及時(shí)將相匹配的基因注入其中，促使傳統(tǒng)文化老樹(shù)發(fā)新芽、舊貌換新顏。

三、推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化應(yīng)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化

歷史上佛教曾作為外來(lái)文化與中國(guó)本土的儒家文化和道家文化有過(guò)激烈的碰撞，在歷經(jīng)數(shù)百年的交流、融合后，佛教最終被中國(guó)化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。以歷史的眼光看，近百年前傳入中國(guó)的馬克思主義也終將隨著時(shí)間的沉淀而融入中華民族的血液。但要加快這一歷史進(jìn)程，還需要我們更加自覺(jué)地推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、大眾化。

馬克思主義中國(guó)化不僅僅是要跟中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐相結(jié)合，更要注意與中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)接。要善于借用傳統(tǒng)文化的“外衣”，賦予馬克思主義更多的中國(guó)色彩。要注意系統(tǒng)收集、整理中國(guó)傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似相通的思想文化資源，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法予以重新解讀，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)借用傳統(tǒng)文化的形式載體傳遞馬克思主義的思想精髓，從而推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化和傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在結(jié)合過(guò)程中，我們尤其要清醒地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化畢竟是兩種不同性質(zhì)的文化，不能用表面上的相似相通掩蓋實(shí)質(zhì)上的不同。更要避免附加給馬克思主義一些源于這種表面上相似性的似是而非的東西，從而導(dǎo)致對(duì)馬克思主義的歪曲理解[13]。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，我們過(guò)去比較重視宣講其內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，或是注重宣傳形式的大眾化、普及化，而對(duì)如何拉近馬克思主義與人民群眾的情感距離則重視不夠、辦法不多。如能以馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相似相通之處，作為宣傳重點(diǎn)和突破口，以民族化的語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義的觀點(diǎn)，既講清二者的天然聯(lián)系，更講透二者的本質(zhì)區(qū)別，或?qū)⒂兄谌嗣袢罕娫鲞M(jìn)對(duì)馬克思主義的親近感，同時(shí)強(qiáng)化人民群眾對(duì)馬克思主義的理解和認(rèn)同。此外，我們還可嘗試將馬克思主義理論中一些最核心最基礎(chǔ)的理論以“德目”形式凝練出來(lái)，再以傳統(tǒng)文化中人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)膬?nèi)容形式加以注解，以方便人民群眾的記憶理解，從而將高深的理論與感性的生活相對(duì)接，最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。

四、融合路徑：培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人才

中國(guó)共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的忠實(shí)實(shí)踐者，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)者。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳統(tǒng)文化的一系列論述和講話(huà)鮮明地體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺(jué)與文化自信。推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展，正是這一文化自覺(jué)和文化自信的現(xiàn)實(shí)要求。

從根本的原則、方法上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，要重點(diǎn)把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，深入挖掘和闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義共同成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，并在涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通。

然而僅僅從上述抽象的理論層面予以解釋說(shuō)明還不夠，還必須有切實(shí)可行的措施。從當(dāng)前學(xué)術(shù)理論界對(duì)這一問(wèn)題的研究來(lái)看，很多專(zhuān)家學(xué)者有意無(wú)意地忽略了“人”這一最為關(guān)鍵活躍的因素。顯而易見(jiàn)，只懂馬克思主義或者只懂中國(guó)傳統(tǒng)文化，在二者的結(jié)合過(guò)程中肯定會(huì)有所隔膜、效率低下甚至?xí)霈F(xiàn)偏差。如果能培養(yǎng)造就千百萬(wàn)既精通馬克思主義理論，又熟諳中國(guó)傳統(tǒng)文化的人才，那么馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的效率將大大提升。

在這一點(diǎn)上毛澤東為我們作出了優(yōu)秀表率。毛澤東之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走出一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，很重要的一個(gè)原因就在于他既熟讀馬克思主義經(jīng)典著作，同時(shí)又對(duì)《水滸傳》《三國(guó)演義》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典爛熟于心。特別是毛澤東巧妙地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中“實(shí)事求是”的典故，對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的理論闡釋?zhuān)蚨皩?shí)事求是”這一馬克思主義的精髓本身就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合的產(chǎn)物。對(duì)此，鄧小平曾說(shuō)：“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是。過(guò)去我們打仗靠這個(gè)，現(xiàn)在搞建設(shè)、搞改革也靠這個(gè)。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵14]382沒(méi)有對(duì)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精通，是難以對(duì)馬克思主義的“樸實(shí)性”有切身體會(huì)和準(zhǔn)確理解的。

當(dāng)前，培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人才，首先需要全國(guó)八千多萬(wàn)黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，帶頭多讀一點(diǎn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，在全社會(huì)營(yíng)造出良好氛圍，并形成制度規(guī)范。其次，中小學(xué)應(yīng)加大傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)力度，為馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合做好知識(shí)儲(chǔ)備和人才儲(chǔ)備。此前出于減負(fù)或者應(yīng)試教育等目的，一些中小學(xué)課本刪除了部分古詩(shī)詞，結(jié)果引發(fā)社會(huì)熱議，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此也明確表示“很不贊成從課本中去掉古代經(jīng)典詩(shī)詞”[15]。最后，高校馬克思主義理論學(xué)科應(yīng)將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)納入各層次人才培養(yǎng)方案。目前馬克思主義理論學(xué)科點(diǎn)在高校分布廣泛，每年招收的本科生、碩博研究生數(shù)量也蔚為壯觀，但是很少有學(xué)科點(diǎn)將傳統(tǒng)文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)納入人才培養(yǎng)計(jì)劃，既缺少相關(guān)課程，同時(shí)對(duì)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典也幾乎不作要求。只懂馬克思主義卻缺少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人才去從事馬克思主義和傳統(tǒng)文化的結(jié)合工作，恐怕也只是力不從心或者僅僅停留在坐而論道的層面。

總之，培養(yǎng)兼通馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的人才，是促進(jìn)二者有機(jī)融合、實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程和具體路徑。千百萬(wàn)這樣的人才必將對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，必將成為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)造者、傳播者，必將成為民族復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)的重要力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊v文化[M].馮志陽(yáng)，編.天津：天津古籍出版社，2005.

[2]李約瑟.四海之內(nèi)：東方和西方的對(duì)話(huà)[M].勞 隴，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987.

[3]張?jiān)熟?，?弛.西方學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化文化背景的研究[J].學(xué)術(shù)界，2007（6）：24-35.

[4]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]雷 原.《大學(xué)中庸》導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)民主法制出版社，2012.

[6]張?jiān)熟?馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].思想理論教育，2014（12）：16-21.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]鄧小平最著名的三大論斷[EB/OL].（2014-08-24）[2016-03-12].http：//www.qstheory.cn/zhuanqu/rdjj/2014-08/24/c_1112204254.htm.

[10]馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009.

[11]列寧專(zhuān)題文集：論馬克思主義[M].北京：人民出版社，2009.

[12]張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[13]李朝陽(yáng).對(duì)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思考[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006（6）：1-6.

[14]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[15]習(xí)近平.“很不贊成從課本中去掉古代經(jīng)典詩(shī)詞”[EB/OL].（2014-09-10）[2016-03-12].http：//politics.people.com.cn/BIG5/n/2014/0910/c1001-25630716.html.

（責(zé)任編輯 文 格）

On Development of Integration between

Marxism and Chinese Traditional Culture

WANG Jun

（School of Marxism， WUT， Wuhan430070， Hubei， China）

Abstract：There are many similarities between Marxism and Chinese traditional culture， which are reflected in the “communism and the ideal of great harmony， dialectical thinking and the golden mean， practice view and the unity of knowing and doing， the human nature and human relations， materialism and worship of many gods， violent revolution and peasant uprisings， the history view of the mass and the people， the liberation of the world， and peace beginning at home”. These similarities make Chinese people have a great sense of intimacy and identity to Marxism， and also laid a foundation for the organic integration of the two. The revival of Chinese traditional culture should be based on the Marxism. And to promote the popularization of the Marxism should use the similarities. The cultivation of the talents of Marxism and Chinese traditional culture is a basic project and concrete way to promote the organic integration of the two.

Key words：Marxism； Chinese traditional culture； affinity； organic integration