□ 胡楚夢

生態(tài)批評視域下的《捉妖記》

□ 胡楚夢

生態(tài)批評是在文學領(lǐng)域引入新的生態(tài)視角，用生態(tài)自然和諧統(tǒng)一的思想觀念，對文學與自然環(huán)境關(guān)系的批評。生態(tài)批評的理念基于人與自然的關(guān)系，這種生態(tài)文化思想不管是在西方早期反人類中心主義的哲學思想還是在中國傳統(tǒng)道家的“天人合一”理念中都有體現(xiàn)。本文從生態(tài)批評的角度解讀高票房電影《捉妖記》中的生態(tài)思想，傳達出反人類中心主義的人妖共存生態(tài)理念以及兩款國際版海報所傳達出的道家“天人合一”理念。

生態(tài)批評；《捉妖記》；反人類中心主義；天人合一

生態(tài)批評初始于二十世紀九十年代的美國，在全球環(huán)境日益惡化的情況下，批評家們開始將視角轉(zhuǎn)移到人與自然生態(tài)的關(guān)系上去。在生態(tài)文學不斷火熱的大背景下，大量由生態(tài)文化演化而成的文藝作品也應(yīng)運而生。《捉妖記》便是將生態(tài)觀念運用極佳的影視作品的代表。本片作為國內(nèi)首部采用真人與動畫CG結(jié)合的方式創(chuàng)制的影片，將生動有趣的故事與絢麗新穎的視聽盛宴呈現(xiàn)在觀眾面前的同時，也將人與生態(tài)的關(guān)系和人應(yīng)該如何對待自然這一生態(tài)命題拋向每一個思考者。

生態(tài)批評的重點詞匯在于“生態(tài)”，而生態(tài)則是指一種生態(tài)主義的思想觀念，這種觀念的核心價值便在于生態(tài)整體主義。生態(tài)批評的哲學思想與某些傳統(tǒng)的哲學思想不同，在用生態(tài)思想來看待問題和分析問題的時候，要站在生態(tài)整體統(tǒng)一的觀念去看，生態(tài)自然中的萬事萬物皆平等且融為一體，才能進入人類與自然和諧相處的精神領(lǐng)域。

從生態(tài)批評的角度來看，《捉妖記》這部影片是對人類中心主義的批判，也是對人與自然的和諧關(guān)系的表現(xiàn)；同時更是體現(xiàn)了道家學說中自然界的一切都是由道的本體化生而來的思想。

一、反人類中心主義的人妖共存思想

人類中心主義在社會發(fā)展的長河中一直占據(jù)著人類思想的主導地位，但生態(tài)批評卻打破了這一傳統(tǒng)的思想觀念，推翻人本主義的思想，主張人與世界萬物融為一體，共成和諧統(tǒng)一的生態(tài)自然。

哥白尼和布魯諾的日心說給了人類中心主義一個極大的打擊。布魯諾說：“我們地球的統(tǒng)治者不是人類，而是太陽，他的生命與所有宇宙萬物共同呼吸?！雹俣乃噺团d時期的人文主義學者切薩皮諾以肯定非人類存在物的價值來與人類中心論唱反調(diào)：“自然界中沒有令人唾棄的東西，就連最渺小的生物也有自己的神圣價值。”②繆爾更是提出要重視萬物的整體利益：“造物主創(chuàng)造出動植物的首要目的是要使它們中的每一個都獲得幸福，而不是為了其中的一個幸福而創(chuàng)造出其余的一切。為什么人類要將自己這一小部分利益凌駕于萬物的整體利益之上呢？”③

我們表面上所看到的人與自然關(guān)系的人類中心論，必將會演化到某個人成為其他人的中心，而某些人成為所有人的中心。所以，在這種人類中心主義的影響下，社會的等級觀念逐漸形成，統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的殘酷壓迫也開始出現(xiàn)。

而《捉妖記》這部影片則是反人類中心主義的有力擁護者。影片塑造了豐富的人妖群像，營造出一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的巧妙手段表現(xiàn)了一個人妖混雜的故事情境。據(jù)導演許誠毅所說，他希望能通過《捉妖記》表達包容。

首先，導演在《捉妖記》中所賦予的妖不是由人、動物、植物轉(zhuǎn)化而成的，與我們常規(guī)神怪故事中的去世而陰魂不散的人、由狐貍精樹精等動植物演化而成的妖不同，《捉妖記》中的妖是與人、動物、植物共生共存的一種獨特生物，并非依托原有既定形象而生成。它們擁有自己的語言，并存在森嚴的等級制度，是自古就生長在自然之中的。以上這些元素給導演想要傳達的人妖共存思想做出了有力的基本支撐。通過導演在影片中對妖的獨特設(shè)定，我們甚至可以認為，人與妖即是人與自然萬物。人與妖是平等的兩個物種，同時人與世界萬物也是平等的，共同形成了一個整體相關(guān)聯(lián)的生態(tài)自然，這便是對人類中心主義思想的反對。

其次，導演通過飯店老板娘的兒子牛牛與剛出生的小妖王胡巴玩得興高采烈，來表現(xiàn)人原本是可以與妖和諧相處的。牛牛對胡巴充滿著好奇與興趣，而不是抵觸、抗爭或畏懼，而在人得到了所謂的成長、變得懂事了之后，對待其他族類的態(tài)度卻發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，這難道不應(yīng)被我們所思考嗎？人在兒童時代的本真認為世間萬物皆善，定可和諧相處。可是隨著時間的發(fā)展，人們開始接受所謂的真理教育，這些權(quán)威性的真理告訴了人們什么該做、什么不該做，最終將人們變成了無意識的工具。人類開始產(chǎn)生排他性，將異己視為對立，甚至極端地將其毀滅于世間。就像微電影《異類者》想要表現(xiàn)的一樣，每個人都必須按照固定的方式和原則生活，但這樣一來人就逐漸失去了判斷能力。牛牛之所以愿意和成年人都害怕的妖玩耍，是因為在最為純真的童年時代，思想還沒有被“離這些異類遠一點、它們很可怕、它們會傷害你”這樣的言語所侵蝕。牛牛不會畏懼、不會襲擊，便可以最直觀地感受到對面的胡巴是否對自己有惡意，當兩者皆無惡意、皆無攻擊性時，又為何不能和諧相處呢？葛千戶掃蕩永寧村時，胖大嬸哭訴道，他們已經(jīng)改吃素了，只想要平靜地生活在村子里，但人類仍要將他們趕盡殺絕。這種排除異己將自己極端地站在對立面的思想不僅打破了人與自然萬物的和諧發(fā)展，也給人類社會帶了巨大的毀滅。在人類歷史上，因為種族歧視與紛爭而引起的戰(zhàn)爭并不少見，納粹對猶太教的趕盡殺絕，白人對黑人的種族歧視都是排除異類思想對世界和平的破壞。

從反人類中心主義的人妖共存思想看待本片，我們看到的不僅僅是導演許誠毅想表現(xiàn)的人與妖的包容、人與自然萬物的包容，對我們而言，作用更大的其實是人類社會之間的包容與和平發(fā)展。

二、道家學說的天人合一生態(tài)理念

老子曾說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”④“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑤，這便闡釋了道家學說中的宇宙觀。道家思想認為宇宙是一個彼此聯(lián)系的大生命體，自然界的萬事萬物都是由道化生而來，各種生命雖然形式不同，但對生命本身而言卻是相同的。不同種類的生物都有其生存的意義，只是因為承載著不同程度的道而形成差異，但其在終極的生存層面卻是平等與一致的。人與人生存平等，人與動植物生存平等，人與世間萬物生存平等。除此之外，莊子也認為“天地與我并生，而萬物與我為一”⑥，這更是體現(xiàn)了道家學說中天人合一的大同境界。而在《捉妖記》這部影片中，導演更是將道家學說中天人合一的生態(tài)理念運用進去。

天后在聞過宋天蔭后選擇他代孕，天蔭的血和胡巴的血相互融合才能為寶劍開刃而后威力無窮，同時天蔭的血上也長出了像胡巴頭上一樣的青草。除此之外，天蔭爸拋棄了天蔭，讓天蔭留在永寧村和妖一起生活，甚至當天蔭無奈中趕走胡巴時同父親趕走自己的方式相同。這種種實例仿佛表明，也許宋天蔭是人妖雜交后帶著妖基因的人。這種設(shè)定超越了傳統(tǒng)的善惡對立二元論，賦予了人物人的性情和妖的力量，更是體現(xiàn)了道家思想中天人合一的理念。

無獨有偶，《捉妖記》這部電影的兩幅國際版海報也在一定程度上傳達了道家學說中天人合一的生態(tài)理念。海報中展現(xiàn)了妖的局部、渺小的人和山水風景，圖中并沒有突出的主體，正是代表了影片中人與妖以及世間萬物生態(tài)共存的思想。其中一幅圖里妖的頭頂長滿了幽綠的三葉草，此處三葉草代表著幸運、大自然的生命，這也將影片的感情基調(diào)融合進去，傳達了人與生態(tài)自然和諧共存的美好愿望。而在另一幅圖中，嚴峻的高山、奔流的江水則代表了自然世界的陰晴變化，而人的生命與自然中的萬物同樣具有著高低起伏、陰晴不定的未知，強求無用，不如順其自然。所謂道分為天道和人道，天道自然，人道無為。這兩幅海報也從側(cè)面表現(xiàn)了道家無為的思想，與天人合一的理念巧妙融合。

三、總結(jié)

電影《捉妖記》將一個精彩絕倫的志怪故事表現(xiàn)出來的同時，也將生態(tài)批評中反人類中心主義和天人合一的思想展現(xiàn)在人們面前。很多成年人認為這只是一部適合孩子看的動畫片，也有人認為如此高票房的電影只是為了牟取暴利的商業(yè)工具，但當我們享受視覺盛宴之后從影院走出，應(yīng)該對這部影片傳達的意義有所思考。看過這部影片，我們在開懷大笑后不應(yīng)冷漠處之，而應(yīng)靜心思考它的文化內(nèi)涵。而這些生態(tài)批評的思想對我們生活所留下的影響，就決定了《捉妖記》不只是一部輕松搞笑的喜劇片，更需要我們每個觀影者對自身做出深刻反思。

注釋：

①[美]麥茜特.自然之死[M].吳國盛等 譯.長春:吉林人民出版社,1999:127.

②[意]E.加林.意大利人文主義[M].北京:三聯(lián)書店,1998:185.

③[美]約翰·繆爾.我們的國家公園[M].郭名倞 譯.長春:吉林人民出版社,1999:3.

④⑤老子.道德經(jīng)[M].長春:吉林文史出版社,1999:45,81.

⑥陳紹敏主編.莊子[M].北京:中國致公出版社,2003:16.

（作者單位：成都東軟學院）