楊婷婷

中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院 浙江 杭州 310018

一、中外詩(shī)詞的由來(lái)

詩(shī)歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱，詩(shī)和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開啟創(chuàng)作之源。

二、中外詩(shī)詞的發(fā)展

無(wú)論是中國(guó)的古詩(shī)詞還是西方的詩(shī)歌都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，從不完善逐漸發(fā)展為完善，從單一的詩(shī)歌形式慢慢發(fā)展到豐富多彩的詩(shī)歌形式。這其中的過(guò)程太過(guò)復(fù)雜繁瑣，在此我就不仔細(xì)敘述，一一道來(lái)了，僅是簡(jiǎn)單的概述一下。

中國(guó)的詩(shī)詞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早的詩(shī)可追溯到距今三千年左右的《詩(shī)經(jīng)》，其內(nèi)容有“風(fēng)，雅，頌”三個(gè)部分，句式為四言句。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在楚國(guó)出現(xiàn)了一種新的詩(shī)體，叫“楚辭”，它的創(chuàng)始人是屈原，發(fā)展為五言句和七言句。到了漢代，出現(xiàn)了為配合音樂而歌唱的詩(shī)即“樂府詩(shī)”多為五言詩(shī)。到了魏晉，出現(xiàn)了作詩(shī)要注意平仄和韻律的性質(zhì)，形成了格律詩(shī)的主要內(nèi)容。唐代，是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的全盛時(shí)期，分為：律詩(shī)和絕句。宋代最為發(fā)達(dá)，這就是詞，也叫長(zhǎng)短句。到了元明兩代，又出現(xiàn)了一種新的體裁，叫曲，也稱散曲。近代出現(xiàn)了新文化的“現(xiàn)代詩(shī)”。

西方的詩(shī)歌同樣也擁有悠久的歷史，在西方的文化發(fā)展史中占據(jù)了舉足輕重的地位。

接下來(lái)我就大致的將西方的詩(shī)歌發(fā)展史大致分為以下幾個(gè)階段：

第一階段：遠(yuǎn)古時(shí)期（前40世紀(jì)至5世紀(jì)）古埃及，古巴比倫。

第二階段：古希臘、羅馬時(shí)期（前8世紀(jì)至公元5世紀(jì)）。

第三階段：中世紀(jì)（5至15世紀(jì)），亦可稱圣經(jīng)詩(shī)歌時(shí)期。

第四階段：文藝復(fù)興時(shí)期（14至16世紀(jì)），偉大詩(shī)人有英國(guó)的莎土比亞、意大利的彼得拉克等。

第五階段：古典主義時(shí)期，（17至18世紀(jì)），有彌爾頓、伏爾泰等歷史名人。

第六階段：浪漫主義（18至19世紀(jì)），詩(shī)歌群星璀璨，俊采風(fēng)流。德國(guó)有歌德；英國(guó)有布萊克、彭斯，有湖畔派華茲華斯、柯勒律治、騷塞及雪萊、拜倫、濟(jì)慈三個(gè)少年天才；法國(guó)有雨果；俄國(guó)有普希金；美國(guó)惠特曼；匈牙利有裴多菲、等。

第七階段：唯美主義、象征主義、意象派超現(xiàn)實(shí)主義、先鋒派各種風(fēng)格的詩(shī)層出不窮，東西方碰撞、交流，融合已近百年，流風(fēng)所及，以至于今。

三、中外詩(shī)詞的區(qū)別

詩(shī)歌，作為一種極其重要的文學(xué)形式存在，無(wú)論在詩(shī)歌文化顯赫的中國(guó)還是理性充斥的西方世界，詩(shī)歌在其文學(xué)領(lǐng)域都有不可忽視的地位。今天，我將從詩(shī)學(xué)的角度解讀中外詩(shī)歌。

一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)的本體的確定總是要求建立起一種與之相應(yīng)的詩(shī)化哲學(xué)。在西方現(xiàn)代詩(shī)人眼中，詩(shī)和哲學(xué)是相互貫通和相互聯(lián)系的，它們同是人類精神的器官，同是認(rèn)知世界的有效方式，因而，詩(shī)不僅不應(yīng)拒斥理性和普遍性的概括，反而應(yīng)在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天國(guó)。于是，西方詩(shī)人普遍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的哲學(xué)沖動(dòng)。從波德萊爾開始，西方現(xiàn)代主義詩(shī)人大都較為重視理念等知性內(nèi)涵在詩(shī)中的作用和地位。波德萊爾在《異教派》中強(qiáng)調(diào)指出：“任何拒絕和科學(xué)及哲學(xué)親密同行的文學(xué)，都是殺人和自殺的文學(xué)?！卑蕴貙?duì)那種只會(huì)喚起讀者情感的浪漫主義詩(shī)極為不滿。他指出：“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！彼运貏e強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“非個(gè)人化”，即注重詩(shī)歌的客觀性、普遍性與知性表現(xiàn)。在艾略特看來(lái)，詩(shī)人在創(chuàng)作中“知性越強(qiáng)就越好，知性越強(qiáng)他越可能有多方面的興趣。”當(dāng)我們?cè)诮庾x艾略特等現(xiàn)代西方詩(shī)人的這些對(duì)知性強(qiáng)調(diào)的論述時(shí)，我們一方面深深感到了知性對(duì)于詩(shī)與詩(shī)學(xué)的重要性；另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)，艾略特等西方現(xiàn)代詩(shī)人的思維無(wú)論怎么變化，都沒有超出西方傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)那根深蒂固的邏輯思維模式的制約。西方人那種喜歡按一種理性思辨方法去進(jìn)行思維的意識(shí)已經(jīng)化入了波德萊爾等人的骨髓里，使他們總想通過(guò)邏輯推理從雜亂的世界中把握出它的發(fā)展規(guī)律。理性就像上帝和靈魂一樣，盤旋在西方的思維上空，散發(fā)著經(jīng)久不息的科學(xué)的認(rèn)知精神的光芒，它照亮的是諸如知性、理念、理智等詩(shī)學(xué)概念和范疇。

四、中外詩(shī)詞的相互影響

西方一些比較文學(xué)的研究者曾經(jīng)指出：不同民族的文學(xué)在平行發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)殊途同歸的現(xiàn)象.這種現(xiàn)象在文學(xué)作品中的確有所反映，中西的詩(shī)歌雖然有各自不同的文化底蘊(yùn)，但我們從中還是可以尋找到彼此的影子.中國(guó)的詩(shī)歌長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)西方的詩(shī)歌或多或少都受到中國(guó)詩(shī)歌的影響.中外、古今之間雖自成體系，但依然存在著一定的關(guān)聯(lián)，并非（也沒有可能）完全隔絕。

我們從中國(guó)古典詩(shī)歌和英美現(xiàn)代詩(shī)歌說(shuō)起，因?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)歌對(duì)西方的影響從漢詩(shī)英譯開始。

與此同時(shí)，隨著中外文化日益頻繁的交流與碰撞，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的意象觀和意象體系也受到了西方話語(yǔ)和時(shí)代潮流不可阻擋的沖擊。象征性意象取代意境化意象成為了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中意象的最高品格，與此相關(guān)，矛盾性、動(dòng)態(tài)性、審丑性的意象也取代了和諧性、靜態(tài)性、審美性意象而成為了現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中的主要審美構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式，它們共同促成了中國(guó)詩(shī)學(xué)風(fēng)格由朦朧向晦澀的轉(zhuǎn)化。這種由追求意象的意境化到追求意象的象征化導(dǎo)致的詩(shī)學(xué)風(fēng)格的晦澀，從更為宏闊的背景上看，一方面源于詩(shī)人立足在一切都裂變成了碎片的現(xiàn)代沙漠中，已經(jīng)不再相信古典詩(shī)學(xué)中的人與自然和諧圓融的烏托邦之境有關(guān)；另一方面，也與西方的話語(yǔ)有關(guān)。西方現(xiàn)代主義詩(shī)人認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界和自然世界都是不真實(shí)和丑惡的，唯一真實(shí)的只有人的內(nèi)在世界。而要表現(xiàn)人的隱秘的內(nèi)在世界，就不能不用隱秘的、晦澀的象征和暗示。因?yàn)橹挥须[秘、晦澀的象征才具有一種暗示的神力，才能最為深刻的表現(xiàn)人的內(nèi)心深處那些可見而不可見，可感而不可感的情緒波動(dòng)和千回百轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)瞬即逝的欲望。

中國(guó)的詩(shī)歌越來(lái)越西化，開始具有西方詩(shī)歌的一些特點(diǎn)，但不能否認(rèn)中國(guó)詩(shī)歌因此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。

五、中外詩(shī)詞的未來(lái)

淺談了一下中外詩(shī)詞文化，我們不可能憑借簡(jiǎn)單的論述就得出中外詩(shī)詞誰(shuí)好誰(shuí)不好的結(jié)論。我認(rèn)為每個(gè)民族、每個(gè)地域的文化都有自己的特點(diǎn)，文化只存在差異，不存在優(yōu)劣。中外詩(shī)詞都有令自己民族為之驕傲自豪的地方，但是詩(shī)歌的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，值得驕傲并不代表著可以固步自封。