甘林全

摘 要：語言是思想的外衣，東西的小說《耳光響亮》，常常借助于反諷和戲仿式荒誕性的語言，表達(dá)了作家本人對于現(xiàn)實生活的無奈和生存之痛的揭露。

關(guān)鍵詞：荒誕性 反諷 戲仿

文學(xué)是作家思想情感的自然流露，也是語言的藝術(shù)加工的結(jié)晶。當(dāng)作家在頭腦當(dāng)中醞釀著萬千的言語，卻沒有噴發(fā)而出，那么對于讀者而言，一切都還只是一個謎，猜不透作家的所思所想。只有當(dāng)作家拿起手中的筆，把心中的萬千思緒變成一個個充滿情感的語言文字的時候，如蘇東坡把“心中之竹”轉(zhuǎn)化為紙上之竹的時候，我們才能“看到”作家的所思所悟。而這轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，是存在著變化的，可能會把原來所看到的、所想到的進(jìn)行改造，這就是藝術(shù)加工的過程。就如蘇東坡筆下的“竹子”與他親眼所看到的竹子是存在差異性的，而這些差異的產(chǎn)生就源于他的思想情感，他希望他筆下的竹子的“枝葉”更能表現(xiàn)出他的高潔、孤傲的氣質(zhì)。同樣的道理，小說家為了使自己心中的思想情感能夠更好地表達(dá)，更加能體現(xiàn)出自身的氣質(zhì)和風(fēng)格，那么很多時候他們會選擇通過語言來實現(xiàn)，因為語言是思想的外衣，就像“枝葉”是竹子氣質(zhì)的外貌一樣。

小說家為了表達(dá)的需要，經(jīng)常會對詞語進(jìn)行超乎常規(guī)的組合搭配，造成一種既有悖常規(guī)又合情合理的語言變態(tài)現(xiàn)象，以求得新穎、別致的效果。在語言學(xué)上，這種特殊的用語現(xiàn)象被稱為“詞語超常搭配”，即語言的荒誕性。突破常規(guī)的詞語搭配，一方面可以使小說的語言顯得更加幽默有趣，生動形象，體現(xiàn)出作者一種新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，另一方面可以打破讀者固有的語言閱讀期待，形成一種“陌生化”的閱讀感官刺激，激發(fā)他們的閱讀興趣。讀者閱讀小說，很多時候首先是被作者的語言所吸引，當(dāng)讀者深深沉浸在作家的文學(xué)語言的時候，他們距離發(fā)現(xiàn)作家的寫作意圖和思想感情也就不遠(yuǎn)了。因為所有的理性認(rèn)識都是建立在一個個感性認(rèn)識之上的，可以說，感官的刺激積累是理性升華必要階段。

東西是個不斷思考和探索的作家，他的小說語言的表達(dá)方式總是不斷發(fā)生變化。其實變的只是外在的形式，本質(zhì)上的東西是沒有變的，那就是突破常規(guī)的認(rèn)識和限制，善于運(yùn)用精彩荒誕性的語言推動敘事的發(fā)展，把深邃的思想隱藏在夸張、幽默的“輕松”的語言當(dāng)中。語言上的荒誕性，是為了使本已沉重的思想能夠以一種較為“輕松”的方式傳達(dá)出來，在黑色幽默當(dāng)中領(lǐng)悟深層次的痛楚，是輕松式的沉重負(fù)荷，凸顯了思想的深度，也顯現(xiàn)了作家的睿智和樂觀。

一、反諷

米沃什認(rèn)為：“詩人面對天天都顯得嶄新、神奇、錯綜復(fù)雜、難以窮盡的世界，并力圖用詞語盡可能地將它圈住。這一經(jīng)由五官核實的基本接觸，比任何精神的建構(gòu)都更為重要?！盵1]3詩人、小說家都是希望用自己的語言將現(xiàn)實當(dāng)中的萬千世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，這是他們對于現(xiàn)實人生的深切關(guān)注和思考的見證，他們希望作品能夠是對現(xiàn)實的一種發(fā)現(xiàn)，能夠給予讀者一種身體的體驗和反應(yīng)，讓自己筆下的每一個細(xì)節(jié)都能讓人有切膚之感。

東西的小說，在不斷展示人生的生存困境、生存悖論的過程當(dāng)中，習(xí)慣運(yùn)用反諷的語言方式。作品中多處反諷表現(xiàn)為夸大敘述、正話反說、反話正說等，試圖擺脫權(quán)威話語體系的束縛，并借助反諷的語言表達(dá)出其背后深刻的思想。

在《耳光響亮》中，楊春光的母親田波認(rèn)為兒子楊春光與牛紅梅在一起是自毀前途，于是她想盡一起辦法阻止他們的結(jié)合：用錢打發(fā)牛紅梅離開楊春光，在校園里當(dāng)著學(xué)生的面謾罵。當(dāng)這些辦法都無效時，母親田波使出了“殺手锏”，拿著楊春光與牛紅梅合拍的艷照，闖到全校老師正在開會的會議室里展示照片，要求校長阻止他們的戀愛，“田波同志舉起最后一張相片時，像完成了她的歷史使命，臉色突然由紅變青，身子變成蝦狀。她用雙手捂住胸口，在主席臺上掙扎著，最終倒到地板上，那些相片像風(fēng)中的落葉覆蓋她的身體。戰(zhàn)士死于沙場，學(xué)者死于講座，田波死于主席臺。”[2]81在這里東西把崇高的“戰(zhàn)士”“、學(xué)者”與熱衷于斗人、整人的“田波”放置在一起，運(yùn)用對照把兩種截然不同的因素構(gòu)成了一個揭蔽去偽的互反關(guān)系，對照越鮮明，越是尖銳，則反諷的效果越強(qiáng)烈、越突出，最終使得言詞看起來是贊譽(yù)實則是譏諷，頌揚(yáng)變成了挖苦，佩服或恭維暗含了莫大的輕蔑。

反諷的語言藝術(shù)的另一種表現(xiàn)是反話正說、正話反說。而這種說法方式，直接就運(yùn)用到了具體的小說的故事情節(jié)當(dāng)中，因此來塑造人物形象。小說《耳光響亮》中，街頭流氓劉小奇開一家按摩中心，為了使按摩小姐服務(wù)更“專業(yè)化”，舉辦了一期按摩小姐心理素質(zhì)培訓(xùn)。在這里所有參加培訓(xùn)的女學(xué)員都要學(xué)會把接吻當(dāng)做握手，更要學(xué)會正話反說，這樣才能保護(hù)自己，才能拿到更多的錢，才能使顧客高興而來滿意而歸?！安粣邸北仨氄f“愛”，“不喜歡”必須說“喜歡”，“不同意”必須說“同意”…… 可以說，這樣的心理培訓(xùn)形式本身就是荒誕不經(jīng)的，然而從另一個角度來說，劉小奇又是非常“聰明”的，他太懂得人性的丑陋，懂得利用這些丑陋來獲取更大的利益。從作者的角度來說，他是更加聰明的，他輕而易舉地把劉小奇這一類人的行為心理看透，把當(dāng)今社會的每況愈下的道德水平看透，對于這樣的大環(huán)境，內(nèi)心充滿了焦慮與不安。在這里，作品的故事語言與作家的敘事語言是重合的，可以看出作者對于故事情節(jié)的處理藝術(shù)是相當(dāng)高明的。而這還不夠，“冷酷”的東西還通過牛紅梅人物命運(yùn)的悲劇，進(jìn)一步對這個社會進(jìn)行批判。

與按摩小姐“專業(yè)化”發(fā)展相反的是，牛紅梅因為梅堅守自己內(nèi)心的真誠原則，卻受到這個物欲橫流的社會的無情摧殘和蹂躪，最后落得被強(qiáng)奸的下場。在讀者看來，用夸張反諷的語言不斷推動著故事情節(jié)的發(fā)展，這些故事情節(jié)只是作家虛構(gòu)出來的一個荒誕的，滑稽的故事而已。其實不是這樣的。文學(xué)來源于現(xiàn)實，按摩小姐的“專業(yè)化”中的種種迎合，以及牛紅梅的人生際遇告訴我們，這些其實是對現(xiàn)代社會的一個真實反映。在大街小巷當(dāng)中，在網(wǎng)上的新聞報道當(dāng)中，在娛樂的電視電影當(dāng)中，我們都可以看到這樣的“專業(yè)化”的表演。面對道德水平嚴(yán)重下滑的社會，連老人跌倒在路旁都不敢去扶一把的社會，人們或者為了更大的利益，或者僅僅只是為了活著，不得不變得更加的小心翼翼，不得不變得聰明謹(jǐn)慎，不得不變得圓滑世故，變得更加容易屈服和妥協(xié)，所謂的原則、所謂的廉恥仁義，似乎在現(xiàn)實面前根本不值一提。人們不知道在這樣一個互害型的社會里，還能相信誰，更不知道還能依靠誰。因此，只能正話反說，反話正說，虛虛實實，亦真亦假，漂浮不定。東西把這一切都看得非常的清楚，然后通過這樣的一個真實的“故事”來警醒“思想沉睡的大多數(shù)”，這個就是我們生存的境遇。我們會感到一陣陣錐心之痛，因為東西的筆像是一把刀戳開了粉飾的虛假繁榮與和諧場景，人們只有真誠、勇敢面對現(xiàn)實存在的種種丑陋，才能痛定思痛，堅決改掉陋習(xí)。東西也完成了對于快速發(fā)展的當(dāng)今社會里道德淪喪和人性扭曲的痛快淋漓的批判。唯有愛之深，情才會如此之急切，就像魯迅先生不留遺力地對于國民性進(jìn)行批判，就是希望以此來喚醒民眾，達(dá)到“立人”的目的。

二、戲仿

戲仿是一個很有意思的詞語，“戲”本身意味著一種夸張、調(diào)侃之意，是一種戲說；而“仿”，首先是要先有模仿的對象，同時又不僅僅只是模仿，應(yīng)該是一種超越。因此，戲仿是一種模仿之后的新發(fā)現(xiàn)和再創(chuàng)造，需要獨(dú)特的眼光和智慧。戲仿是東西作品語言極為突出的特色之一，也是作者批判社會現(xiàn)實的常有手法。在東西的小說中，習(xí)慣插入各個時代的流行語言，毛主席語錄、詩歌、戲曲、名人名言等等。對于這些語言，很多不是直接搬過來使用，更多的是進(jìn)行加工，戲仿調(diào)侃。語言是時代的特征之一，這些語言的應(yīng)用，一方面它可以作為一個大的歷史背景存在，可以輕易把故事還原到歷史的現(xiàn)場，展現(xiàn)時代潮流；另一方面語言本身是思想的外露，作者對這些語言的戲仿與改造，既是作家的一種新的創(chuàng)造，更是對于當(dāng)時語言、思想的嘲諷、批判。

在小說《耳光響亮》中，戲仿式的語言被東西運(yùn)用得淋漓盡致?！氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘”是著名詩人北島運(yùn)用了比喻和對比的手法，將“卑鄙”、“高尚”、“通行證”、“墓志銘”四個意象有效地融為一體，“通行證”是“卑鄙者”暢通無阻的依據(jù)，而“墓志銘”則是“高尚者”死亡的最后標(biāo)志。北島所要痛斥的是那些以“卑鄙”為手段，謀求一己之私的卑鄙之人，對于高尚者充滿了敬意，也對他們的處境和結(jié)局表達(dá)了同情，更在一方面在批判這個是非顛倒、黑白不分的社會。楊春光卻將之改為：“卑鄙是卑鄙者的證件，高尚是高尚者的招牌?！盵2]（134）在這里的戲仿修改，是為了表現(xiàn)出楊春光對于卑鄙者行徑的確認(rèn)，以卑鄙的手段做著卑鄙的事情，是當(dāng)今社會道德水平的下滑的一個見證。

墮落和罪惡的人會為墮落尋找千萬種理由，他們喜歡尋找一種讓自己的墮落和罪惡更加心安理得的借口，最好那些借口還是名人名言。小說當(dāng)中的楊春光就是那樣的人，他把德國詩人歌德的名句“哪個少男不鐘情，哪個少女不懷春”，當(dāng)成自己喜新厭舊的絕佳借口和理由，這樣的行為，自然是令人覺得非?？尚突恼Q的。作為讀者，對于楊春光這個負(fù)心漢的行為，我們初讀時會有一絲想笑的沖動，因為他那些滑稽的小丑式的表演情節(jié)。隨著深入閱讀，其實內(nèi)心會有一種悲涼。我們悲哀是因為東西不僅僅把它作為故事層面如此不留情面地展現(xiàn)在我們眼前，更重要的是他所描繪出來的情景，那么的具有普遍性，我們在這些小說的“故事”里面找到了太多的“現(xiàn)實”的共鳴，這才是最可怕的。因為它不僅僅是一個“故事”，而是真真正正發(fā)生在我們身邊的現(xiàn)實，比如名人間的背叛、出軌早已成了見怪不怪的現(xiàn)象。當(dāng)這一切發(fā)生太多的時候，我們竟然把它當(dāng)成理所當(dāng)然，見怪不怪，像是默許了這樣的行為，我們都成了“沉默的幫兇”，這才是社會大的悲哀。反差式的寫法總會有一種意想不到的效果，以樂寫哀，哀勝百倍。類似的，東西在小說里面，明明需要表現(xiàn)的是楊春光之類的卑鄙猥瑣之人的形態(tài)，卻通過一些“莊嚴(yán)神圣”的話語，套上了“優(yōu)雅高尚”的形式外衣，這樣通過對比，讓卑鄙者更顯得卑鄙。其實在這里，楊春光的行為更加驗證的是“高尚是卑鄙者的通行證”這樣的一句話，因為他們意圖通過“高尚”來掩飾自己的卑鄙行徑，所謂的“高尚”（如引用歌德的詩句）竟然成為他卑鄙的通行證，招牌，其卑鄙形象表現(xiàn)得非常生動。

從語言學(xué)的角度來說，將固有的語言意義與楊春光粗鄙齷齪的語言完全顛覆了，語言的顛覆也意味著思想觀念的顛覆，原來存在的美好的固有的意義將不再存在，變成了展現(xiàn)楊春光粗鄙不堪、齷齪無恥的新工具。東西以這樣的語言形式，進(jìn)行諷刺和嘲弄，形式上新穎獨(dú)特，內(nèi)容上一陣見血，入木三分。這是語言功力的體現(xiàn)，也是作家東西思想深度的體現(xiàn)。

三、結(jié)語

東西小說中荒誕性的語言，是他在“荒誕的處境中所感到的抽象的心理苦悶”的表現(xiàn)，我們讀者對于他所揭示的生存世界應(yīng)該有更多的思考和發(fā)現(xiàn)，在承認(rèn)現(xiàn)實的同時，做出應(yīng)有的改變。這是東西小說給予我們的理性認(rèn)識，也是文學(xué)給予我們的溫暖人心的力量。

參考文獻(xiàn)

[1] 東西.救命序[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.

[2] 東西.耳光響亮[M].南京：江蘇文藝出版社，2011.