譚志湘

由國(guó)家民委、文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、北京市政府舉辦的第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演共有43臺(tái)節(jié)目參加演出，其中少數(shù)民族戲劇占21臺(tái)，數(shù)量之大超過(guò)了以往前四屆會(huì)演。這說(shuō)明了少數(shù)民族戲劇的繁榮發(fā)展，也體現(xiàn)了少數(shù)民族文藝的欣欣向榮之勢(shì)。本刊特組織兩篇評(píng)論文章，關(guān)注少數(shù)民族戲劇的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

由國(guó)家民委、文化部、國(guó)家新聞出版廣電總局、北京市政府舉辦的第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演共有 43臺(tái)節(jié)目參加演出，其中少數(shù)民族戲劇占 21臺(tái)，數(shù)量之大超過(guò)了以往前四屆會(huì)演。這說(shuō)明了少數(shù)民族戲劇的繁榮發(fā)展，也體現(xiàn)了少數(shù)民族文藝的欣欣向榮之勢(shì)。

少數(shù)民族戲劇由兩個(gè)部分組成。一部分是藏劇、壯劇、傣劇、彝劇、白劇、滿族新城戲、朝鮮族唱?jiǎng)?、蒙古劇、維劇等民族劇種，另一部分是少數(shù)民族題材劇目，如此次會(huì)演中河北省河北梆子劇團(tuán)演出的《班禪六世》、浙江省歌舞團(tuán)演出的音樂(lè)劇《畬娘》、天津市兒童藝術(shù)劇團(tuán)演出的兒童劇《尋找海力布》、涼山彝族自治州歌舞團(tuán)演出的歌劇《彝紅》涵蓋了戲曲、話劇、歌劇、音樂(lè)劇、兒童劇、歌舞劇等多種戲劇樣式，重要的是戲劇表現(xiàn)的內(nèi)容是少數(shù)民族的生活，塑造的是少數(shù)民族藝術(shù)形象，反映的是少數(shù)民族的心理、性格、習(xí)俗、信仰、審美。在會(huì)演中，廣大戲劇工作者，特別是少數(shù)民族戲劇工作者，借助首都舞臺(tái)，一展少數(shù)民族戲劇的卓越風(fēng)采。

來(lái)自東北的遼寧人民藝術(shù)劇院演出了話劇《祖?zhèn)髅胤健?，以保住祖?zhèn)髅胤剑宦淙肴毡厩致哉咧譃榻裹c(diǎn)，書寫了滿族同胞大義滅親的故事。該劇反映了生活于關(guān)外的滿族同胞，在日軍入侵，大敵當(dāng)前的形勢(shì)下，消弭舊日恩怨，共同抗日的家國(guó)情懷。演員表演純樸自然，收放自如，極具地域特色，且表現(xiàn)了滿族人骨子里的彪悍義氣，讓人想到努爾哈赤子孫的滿族英雄氣概。

河北梆子《班禪六世》塑造了班禪活佛形象，表現(xiàn)了活佛東行的艱辛。他拜謁乾隆皇帝，他面對(duì)黃河的抒情，他把雅魯藏布江之水融入黃河表達(dá)的是藏族兒女的一顆赤誠(chéng)之心。藏族是中華民族大家庭不可缺少的一員，戲劇表現(xiàn)了藏族兒女反倒退、反分裂的意愿和捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的堅(jiān)強(qiáng)意志。河北梆子以高亢激越的唱腔，演員動(dòng)情的演唱，完成了這一人物的創(chuàng)作，觀眾看后，熱血沸騰，心情激奮。

音樂(lè)劇《畬娘》則塑造了一個(gè)平凡的畬族女人。對(duì)于畬族，我們知之不多。畬娘讓我們認(rèn)識(shí)了畬族。畬娘的丈夫與一位漢族老板離家販茶，臨行茶老板把小女兒托她照看。遠(yuǎn)行人一去不返，杳無(wú)音訊。茶老板收茶欠債，債主討債上門，他們要賣老板的小女兒抵債。這時(shí)候，畬娘挺身而出，認(rèn)下女兒，擔(dān)起了母親的責(zé)任，她也擔(dān)起了債務(wù)。畬娘辛辛苦苦炒茶，她要把茶炒得好上加好，以便賣出個(gè)好價(jià)錢，養(yǎng)兒養(yǎng)女。她尋找機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，她琢磨鉆研，她的茶越炒越好。讓她沒(méi)想到的是，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，她炒的茶走上了世界博覽會(huì)的大舞臺(tái)，獲得了巴拿馬金獎(jiǎng)，這就是著名的“惠明茶”，又稱之為“禪茶”。相傳，唐代惠明和尚來(lái)自巴蜀，他走進(jìn)浙江景寧的大山，發(fā)現(xiàn)這里山美，水美，適于種茶，于是他住了下來(lái)，和居住在這里的畬族百姓一起種茶。畬族重情重義，為了紀(jì)念惠明和尚，感恩惠明和尚，他們稱此茶為“惠明茶”。至今在景寧的大山里，惠明寺猶存，香火旺盛?；菝髟缫炎哌h(yuǎn)，畬族人炮制出好茶，得到世界的認(rèn)可，他們?nèi)苑Q之為“惠明茶”，既不冠以“畬茶”，也不稱之為“畬女茶”“畬娘茶”從畬娘這一人物，我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)質(zhì)樸智慧，重情重義，善良勤勞的民族。畬家女人柔情似水，但卻外柔內(nèi)剛，弱肩擔(dān)道義。畬娘，名不見(jiàn)經(jīng)傳，她像綻放在景寧大山里的一朵山花，經(jīng)得起雨打風(fēng)吹，默默地點(diǎn)綴著山林，點(diǎn)綴著生活。在這里，我們體味到生命的價(jià)值，生活的意義，平凡之中蘊(yùn)含著偉大。

這些戲都是以少數(shù)民族人物為主角，展開(kāi)民族生活的畫卷，也有一些民族題材戲是以漢族人物為主要人物，描寫漢族與少數(shù)民族交往之中的碰撞與溝通。此次河南演藝集團(tuán)創(chuàng)作演出的歌劇《蔡文姬》就是如此，雖然是以蔡文姬流落匈奴為主要事件，以她的《悲憤詩(shī)》和《胡笳十八拍》為創(chuàng)造依據(jù)，寫她的情感歷程，但歌劇塑造的左賢王形象相當(dāng)突出。他有匈奴男人的彪悍奔放，赳赳武夫之豪氣，他又熱愛(ài)漢文化。戰(zhàn)火中他與文姬相識(shí)，從仰慕文姬的才情，保護(hù)文姬，到結(jié)合，到生兒育女，再至別離，放文姬歸漢，續(xù)寫《后漢書》從而展開(kāi)蔡文姬在異地他鄉(xiāng)的生活情景。雖然不是以少數(shù)民族人物為主角，但仍不失為少數(shù)民族戲劇，展現(xiàn)的是民族之間的角落與溝通，理解與包容。

戲曲、話劇、歌劇這些藝術(shù)形式為我們所熟悉，以往這些戲劇形式表現(xiàn)漢族生活較多，表現(xiàn)少數(shù)民族生活，塑造少數(shù)民族藝術(shù)形象無(wú)疑是擴(kuò)大了題材表現(xiàn)領(lǐng)域。劇本要塑造少數(shù)民族藝術(shù)形象，特別是戲劇語(yǔ)言的運(yùn)用，與寫漢族的戲自有許多不同，絕不是穿上民族服裝，取個(gè)民族名字那么簡(jiǎn)單的事。音樂(lè)、表演、舞臺(tái)美術(shù)等要融入少數(shù)民族藝術(shù)元素，也非易事。導(dǎo)演的總體把握，藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)等等都是艱難的創(chuàng)作課題。但為戲劇的創(chuàng)新提供了有利的條件，從戲劇內(nèi)容到戲劇形式都與以往純漢族戲劇的創(chuàng)作有所不同。我們欣喜地看到，這些民族戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)絕不是穿上民族服裝，加點(diǎn)民族歌舞那種表面化的淺層體現(xiàn)，而是追求骨子里的民族氣質(zhì)，民族神韻和民族精神。

中國(guó)少數(shù)民族戲曲劇種是一個(gè)我們不太熟悉的、特殊的戲曲群落，它與京劇、昆曲、地方戲不同，最重要的是它的民族屬性?？梢哉f(shuō)，京昆、地方戲、少數(shù)民族戲曲三足鼎立，支撐起戲曲大廈。非常可喜的是，第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演共有五臺(tái)少數(shù)民族戲曲進(jìn)京演出，壯劇《馮子才》、西藏藏戲《六弦琴緣》、青海藏戲《松贊干布》、傣劇《刀安仁》和畬族山歌戲《熱血山哈》同時(shí)出現(xiàn)在首都舞臺(tái)上，這是中國(guó)藝術(shù)史上的空前壯舉。其中傣劇則是第一次進(jìn)京。

傣劇是傣族人民喜歡的劇種，流傳于云南德宏州一帶。此次德宏州傣劇傳承保護(hù)展覽中心帶來(lái)了新創(chuàng)作劇目《刀安仁》。刀安仁是傣族人民心目中的英雄，他被孫中山譽(yù)為“中華精英，邊塞偉男”，帶領(lǐng)云南眾多少數(shù)民族參加辛亥革命，在云南打響辛亥革命第一槍，他也是中華民族英雄。傣劇選取他生活中最為光輝的幾個(gè)節(jié)點(diǎn)，將這一人物樹立在傣劇舞臺(tái)上。戲劇用我們聽(tīng)不懂的傣語(yǔ)演出，并加以傣歌、傣舞、傣拳傣族特有藝術(shù)元素，營(yíng)造了濃濃的傣族風(fēng)情。傣家的腳鼓敲起來(lái)，傣族的樂(lè)器葫蘆絲吹起來(lái)，若是在德宏州，竹樓里的男男女女就會(huì)聚攏來(lái)，連邊境的泰國(guó)觀眾都會(huì)跑過(guò)來(lái)看傣戲。這就是傣劇的藝術(shù)魅力。傣劇演本民族的英雄刀安仁，演來(lái)得心應(yīng)手。《刀安仁》的表演者們以傣劇的表演為主要手段，為了塑造人物的需要，把一些姐妹藝術(shù)，如話劇、京劇的表演融入其中，又不失傣劇的韻味，將這一人物立于傣劇舞臺(tái)之上。全劇抵達(dá)了內(nèi)容與形式和諧的藝術(shù)審美高度。

參加這次會(huì)演的還有兩出藏戲，雖然同是藏戲，但有所不同，一出是來(lái)自西藏的衛(wèi)藏藏戲《六弦情緣》，一出是來(lái)自青海的安多藏戲《松贊干布》，屬于藏族兩個(gè)不同語(yǔ)系，西藏藏戲?qū)儆谛l(wèi)藏語(yǔ)系，青海藏戲?qū)儆诎捕嗾Z(yǔ)系，有點(diǎn)像河北梆子，河南梆子，上黨梆子雖然同屬梆子，但地域不同，形成很大差異?！读仪榫墶窂谋砻婵词菍懸粋€(gè)女奴與少爺相愛(ài)的老舊故事，但藏戲卻寫出了新意。從情節(jié)的發(fā)展，場(chǎng)面的鋪排之中，讓觀眾看到了西藏社會(huì)發(fā)展的歷程。從農(nóng)奴社會(huì)的支藝差，到民主改革時(shí)期的燒毀農(nóng)奴主的地契，再到改革開(kāi)放時(shí)期對(duì)民族藝術(shù)六弦琴的保護(hù)傳承，展現(xiàn)了藏族同胞生活和精神面貌的巨大變化。古老的藏劇在演出形式上是相當(dāng)講究的，用藏語(yǔ)，有數(shù)量相當(dāng)可觀的傳統(tǒng)保留劇目，最初是在廣場(chǎng)演出。從廣場(chǎng)演出進(jìn)入劇場(chǎng)，從可以演八九天的傳統(tǒng)劇目到兩個(gè)多小時(shí)長(zhǎng)度的演出，從演傳統(tǒng)戲到演現(xiàn)代戲，藏戲的發(fā)展速度太讓人吃驚了。此次的演出，既有對(duì)傳統(tǒng)藏戲的繼承，又有所發(fā)展，繼承得當(dāng)，發(fā)展有分寸，實(shí)屬難能可貴。

我們熟悉《文成公主》進(jìn)藏和親的故事，在藏戲傳統(tǒng)劇目中也有《文成公主》這一劇目。此次來(lái)自青海黃南藏族自治州的青海省藏劇團(tuán)演出的《松贊干布》，是一出新編歷史劇。藏族劇作家仁青加在歷史中徜徉，書寫了松贊干布統(tǒng)一吐蕃，創(chuàng)造藏文，與大唐交好，迎娶文成公主，使吐蕃走向繁榮昌盛等豐功偉績(jī)。劇作別開(kāi)生面，塑造了一位有理想，有建樹的贊普。此劇場(chǎng)面恢宏，大氣磅礴，展現(xiàn)了一段錯(cuò)綜復(fù)雜的西藏歷史，把一位我們熟悉的人物做了歷史性的再現(xiàn)，樹立在藏劇的舞臺(tái)上。特別要提出的是從演員到編劇、導(dǎo)演等主創(chuàng)人員都是藏劇團(tuán)的藏族藝術(shù)家。

廣西戲劇院壯劇團(tuán)演出的《馮子材》是一曲漢族與壯族攜手，共同抗擊法國(guó)侵略者的愛(ài)國(guó)頌歌。劇作塑造了九命貓、青鳳等壯族英雄形象，他們是馮子材取得勝利的保證，是馮子材可靠的大后方。從表面看，戲劇的主角是一名清廷退休官員馮子材，但壯劇在塑造馮子材的同時(shí)，把視角對(duì)準(zhǔn)了戰(zhàn)斗中男男女女壯族同胞，讓我們感受到血濃于水的手足之情。九命貓的明大義識(shí)大體，忠貞不二，義俠之氣，幽默諧趣給觀眾留下了深刻的印象。

畬族山歌戲《熱血山哈》是江西省吉安市采茶歌舞劇院演出的一出現(xiàn)代戲，以第一次蘇區(qū) “反圍剿”為歷史背景，反映了畬族群眾為革命所做的貢獻(xiàn)。畬歌劇是一個(gè)新發(fā)展起來(lái)的少數(shù)民族戲曲劇種，它以畬族山歌為音樂(lè)體，經(jīng)過(guò)作曲家的吸納創(chuàng)作，形成帶有畬族韻味的畬歌戲音樂(lè)。在第四屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演中，曾出現(xiàn)的《七彩畬鄉(xiāng)》也是江西省代表團(tuán)的參演劇目。在藝術(shù)上，他們鍥而不舍，不斷進(jìn)取的精神讓人敬佩。劇目是新創(chuàng)作的，劇種亦在創(chuàng)造之中，創(chuàng)作難度之大是可想而知的。

在第五屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上，可以說(shuō)少數(shù)民族戲劇獲得了大豐收，無(wú)論是數(shù)量、質(zhì)量，還是參演的戲劇門類之多，都是空前的，本文涉及面有限，真是掛一漏萬(wàn)。每一出戲都有它的優(yōu)點(diǎn)、特點(diǎn)、閃光點(diǎn)，可圈可點(diǎn)，可褒可獎(jiǎng)。 21出戲起到了一個(gè)共同的作用，那就是達(dá)到了民族之間相互交流，相互溝通，相互學(xué)習(xí)借鑒，這包括思想的，藝術(shù)的，文化的從而達(dá)到了各個(gè)民族相互理解，相互尊重，相互學(xué)習(xí)，相互幫助，團(tuán)結(jié)一致，攜手共建中華，共筑中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)。