王穎

【摘要】《中庸》指出人內(nèi)在的德性與外在的道是聯(lián)通的，應(yīng)通過擇善固執(zhí)、自明和慎獨等修身方法實現(xiàn)道德?，F(xiàn)代大學德育應(yīng)該批判性地借鑒，充分提升大學生道德自覺的能力，使其成為道德自覺的主體和社會進步的推動者。

【關(guān)鍵詞】《中庸》 道德自覺 德育 【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A

20世紀80年代，主體教育理論在我國興起，道德教育中的主體性問題備受關(guān)注。事實上，中國早在古代就認為道是規(guī)則、規(guī)范，德是將規(guī)則規(guī)范內(nèi)化后進行踐履所得?！吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典，凸顯了道德自覺的重要性，對于當前道德教育主體性理論構(gòu)建有借鑒意義。

《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性

《中庸》倡導的道德準則是“天”。一方面，其來源于“人性”，反映了人性的特征，是人的價值投射；另一方面，它又對人進行著道德約束。顯而易見，《中庸》在聯(lián)通天與人的過程中，賦予了人道德自覺性。而作為道德準則的“天”具有“中和”和“誠”兩個主要特點?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（《中庸·第一章》）人能致“中和”和“至誠”是因為這兩個“天”的特點都是人最本真的道德性。因此，道德自覺的過程就應(yīng)該包括：一是對由人的內(nèi)在道德性決定的宏觀道德準則“天”有所體認，在《中庸》中就是對“中和”與“誠”的認同。二是對“天”這一宏觀準則下的具體道德規(guī)則有所認識，在《中庸》里就是遵從“仁、智、勇”三達德。三是對人當前所處的道德狀況有所知覺。四是自覺堅守準則和規(guī)則，用規(guī)則來修身。

道德自覺的方法：擇善、自明、慎獨

《中庸》認為人性本身就具有道德意義，但是由于每個人個體差異，使得有些人無法察覺到自身內(nèi)在的善與誠。因此，要回歸內(nèi)在本質(zhì)的善，必須從內(nèi)在找根據(jù)，以維護、完善和成就主體自身的德性為歸宿。從“中庸”二字的解釋也可以看出，“中”是誠、善內(nèi)在于心，“庸”是發(fā)用內(nèi)在的道德，要達到“庸”必須從“中”出發(fā)，即從修身開始。修身是道內(nèi)化為德，德彰顯道的起點和關(guān)鍵，是成己和成人的基礎(chǔ)。修身方法本身體現(xiàn)的就是一種道德上的自覺，其具體方法如下：

擇善固執(zhí)。擇善、固執(zhí)包括了體認和堅守兩個方面。擇善，意味著必須體認宏觀道德準則和具體的道德規(guī)則。其中，宏觀道德準則是指人的內(nèi)在德性所決定的“天”——它有著“中和”和“誠”的特征，必須將其當作道德自覺的目標。微觀層面的道德規(guī)則指君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友五項人倫關(guān)系和仁、智、勇三種德性。之所以人應(yīng)該毫無保留地遵守人倫規(guī)則，是因為這些規(guī)則皆來源于人的本性。固執(zhí)，表明必須堅守所體認的宏觀道德準則和具體道德規(guī)則?！吨杏埂氛J為體認到德性和規(guī)則并不足夠，還必須堅持下去。而對善的堅守一直就是非常困難的：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”（《中庸·第三章》）“擇乎中庸，而不能期月守也?！保ā吨杏埂さ谄哒隆罚╇m然有困難，但人堅守道德又不是不可能的，比如顏回就是一個榜樣。“回人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！保ā吨杏埂さ诎苏隆罚┮虼耍奚硪笕藞猿侄煌Ｖ??！熬幼竦蓝?，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！保ā吨杏埂さ谑徽隆罚?/p>

自明，指知道自己當前所處的位置和道德狀況，它有三部分的內(nèi)涵。其一，素位安分。即每個人都要明白自己所處的位置、在自己的位置上做應(yīng)該做的事情，這樣便是道德。這一思想根源于外在世界是人內(nèi)心的價值投射的觀點，即外在“禮”是內(nèi)在“人性”的外顯，因此人應(yīng)該天然認同外在秩序、等級，安分守己。它可以使主體不為外界處境所困擾，內(nèi)心保持平和，對于調(diào)和內(nèi)外矛盾非常有用。但另一方面，它又會使人缺乏道德反思批判精神，人的創(chuàng)造性不能被充分發(fā)揮。其二，時刻自我反省、知己之所不足。其中，舉了孔子的例子來說明人應(yīng)該從自身找原因，從自己出發(fā)來修德。其三，從小處、從自身出發(fā)來完善自己?！熬又?，辟如行遠，必自邇；辟如登高，必自卑。”（《中庸·第十五章》）自明并非一蹴而就的，而是要從日常小事、從離自己近的地方開始。

慎獨，就是在獨處時也能對自我進行監(jiān)督和約束，排除欲望誘惑、克服自身不足，使自己不偏離本性的誠和善。慎獨強調(diào)反觀自身、從內(nèi)在找依據(jù)，是修身的一種非常重要的方法。不僅如此，慎獨作為一種精神，還應(yīng)融匯在其他修身方法中，這種無論有人在場還是無人在場都保持對善與誠追求的思想，充分體現(xiàn)了道德主體的自覺。

道德自覺的最高標準：“誠”與“中和”

“誠”既是“天道”又是“人的本性”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之為教?！保ā吨杏埂さ谝徽隆罚??！罢\”的提出，將“道德”和“人的內(nèi)在本質(zhì)”聯(lián)系在一起，使得道德修養(yǎng)從內(nèi)而得完全成為了可能。另外，“誠”貫通人性與天，不僅是具有主體性的，還是具有超越性的道德標準。標準的超越性，表明道德是神圣而又高尚的，普通人達到之必須下功夫和努力?！爸泻汀眲t闡發(fā)了一種和諧的思想。要達到之，個人要誠心接受規(guī)則，保持秩序、安于現(xiàn)狀。這里蘊含著通過個體道德自覺來安定社會的積極思想，同時也含有對規(guī)則全然接受的奴性思想意識。

《中庸》道德自覺的當代德育價值

《中庸》關(guān)于道德自覺的智慧對于現(xiàn)今我國高校道德教育有著很多啟示。

修身及其方法的價值?！吨杏埂窂囊婚_篇就將“天命”與“人性”聯(lián)通起來。人與天同一，表明人不再是天的附屬品，也不必畏懼天，而是屹立在了天地之間。道德屬性是人的本質(zhì)屬性，因此，道德修養(yǎng)就是要通過內(nèi)求即修身來回歸本性的誠和善。以修身為本，必須回到自身，反觀自己的問題，即自明；還應(yīng)該堅守自己所體認的道德原則，即擇善、固執(zhí)；最重要的是必須在有人和無人時均做到慎獨，這些方法更加充分地肯定著“人”的主體意識，人的價值真正得到肯定，人的地位得到了提升。

《中庸》中天與人性同一的假設(shè)，也使其堅信遵循社會規(guī)范，人性本真才能夠得到回歸。這一觀點倡導人對外化的秩序、規(guī)則天然地順服，如安守本分等。值得注意的是，對所有規(guī)則欣然接受的態(tài)度，使人缺乏批判意識，主體性無法有效發(fā)揮。對于現(xiàn)代大學德育來說，既要借鑒《中庸》的做法，也要彌補其不足。在引入調(diào)適心理、滋養(yǎng)心靈的一些技術(shù)手段的同時，更應(yīng)該注重培養(yǎng)道德反思批判能力，用超越性的目標引領(lǐng)道德水平發(fā)展，最終促使大學生用前瞻性的道德眼光推動社會進步。

道德標準的價值。《中庸》為道德建立了一個終極價值，它來源于天，是天的本質(zhì)，也是人的內(nèi)在本真。人要達到它很困難，甚至是終身努力的一個目標，必須借助學、問、思、辨、行等方法。最高標準的提出保證了道德的高尚性與神圣性，并且也反映出對人主觀能動之無限性的肯定，鼓勵人盡其所能去實現(xiàn)道德自覺。另外，其中具體可行的道德要求的提出以及道德榜樣的列舉，讓道德自覺有了參照系，使得人達到道德標準的可能性增加。

《中庸》從兩個層面提出道德標準對于現(xiàn)代大學德育同樣有借鑒價值。我國大學德育目標制定上，應(yīng)有可操作的道德標準，且刻畫符合道德標準的榜樣，讓形上的追求有立地之處，使學生在追求高遠目標時，不至迷茫和自卑。

（作者單位：云南大學，昆明理工大學）

【注：本文系云南省教育廳資助類項目“全民科學素質(zhì)實施綱要背景下科研成果向科普資源轉(zhuǎn)化的研究”（項目編號：2017zzx150）階段性成果】

【參考文獻】

①郭穎、賈友軍：《從傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量》，《人民論壇》，2016年第31期。

責編/孫垚 美編/楊玲玲