佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化。陜西是西周禮樂(lè)文化和宋明理學(xué)的策源地，這兩種文化對(duì)中國(guó)佛教的形成、發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。要發(fā)揮我國(guó)佛教在公共外交中的積極作用，主動(dòng)走出去，開(kāi)展同沿線國(guó)家和地區(qū)的宗教交流，開(kāi)展文明交流互鑒，倡導(dǎo)宗教和諧理念，豐富“一帶一路”建設(shè)中的文明交流內(nèi)涵。

習(xí)近平總書(shū)記在2016年4月23日召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上指出，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”。要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。這一重要論述，對(duì)于我們做好新形勢(shì)下的宗教工作，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教界在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的積極作用，具有重要指導(dǎo)意義，進(jìn)一步明確了我國(guó)各宗教的努力方向和發(fā)展道路。

佛教中國(guó)化的歷程與意義

佛教是當(dāng)今世界三大宗教之一，發(fā)源于印度，在兩漢之際經(jīng)絲綢之路傳入我國(guó)。正如習(xí)近平總書(shū)記2014年3月27日在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)說(shuō)，“佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響?！薄爸袊?guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。”繼而繁榮鼎盛，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。這是中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人前所未有地全面論述了佛教中國(guó)化的歷程與意義。

唐末五代以前，西安（長(zhǎng)安）長(zhǎng)期是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。這里既是絲綢之路的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，得溝通中西交通之便利，使國(guó)內(nèi)外的文化交流更加廣泛，也使得文化既有地域性又有超地域性的雙重特點(diǎn)，一些地方性文化能夠轉(zhuǎn)變?yōu)檩椛淙珖?guó)的主體文化。甘露五年（260年），朱士行從長(zhǎng)安出發(fā)，遠(yuǎn)赴西域于闐求取佛法，是中國(guó)僧侶西行求法第一人。朱士行的西行成功開(kāi)拓了中國(guó)人的眼界，啟發(fā)了后世中外僧人不斷地“東來(lái)西往”。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“唐代玄奘西行取經(jīng)，歷盡磨難，體現(xiàn)的是中國(guó)人學(xué)習(xí)域外文化的堅(jiān)韌精神?！敝型飧呱萍L(zhǎng)安，翻譯、研究經(jīng)典，創(chuàng)宗立派。中國(guó)漢傳佛教八大宗派，除了天臺(tái)宗和禪宗不在陜西創(chuàng)立外，其余六宗的祖庭都在今西安一帶，即三論宗（草堂寺）、華嚴(yán)宗（華嚴(yán)寺）、唯識(shí)宗（大慈恩寺）、律宗（凈業(yè)寺）、凈土宗（香積寺）和密宗（大興善寺）。有宗派、有祖庭是中國(guó)佛教區(qū)別于印度佛教的特點(diǎn)，也是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志之一；佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，并影響了周邊的國(guó)家和地區(qū)，發(fā)展成為世界性宗教。從這個(gè)意義上說(shuō)，西安乃至陜西堪稱佛教的“第二故鄉(xiāng)”。

張載思想的哲學(xué)升華

中華文化是不同地域與民族文化構(gòu)成的多元復(fù)合體，陜西是中華文化的發(fā)源地之一，在多元一體的中華文化發(fā)展史上占有突出地位。陜西是西周禮樂(lè)文化和宋明理學(xué)的策源地，這兩種文化對(duì)中國(guó)佛教的形成、發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。周公（周公旦）是周文化的奠基人，其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》諸篇。周公“敬德保民”“為政以德”的“德治”（禮治）學(xué)說(shuō)是儒家政治思想的直接來(lái)源，儒學(xué)中的一個(gè)重要概念“禮”也源于周公。周公在儒家文化中享有崇高的地位，被尊為“元圣”，是孔子一生最崇敬的圣人之一，《論語(yǔ)》中“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公?！碧扑沃耙恢薄爸芸撞⒎Q”。

漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，從而確立了儒家思想在兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治地位，儒家綱常學(xué)說(shuō)是治國(guó)的主導(dǎo)思想，儒經(jīng)是制定典章制度的依據(jù)，儒學(xué)是官方教育的法定內(nèi)容。曾經(jīng)對(duì)玄奘大師的譯經(jīng)事業(yè)給予大力支持的唐太宗，明確表示“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周孔之教。以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)依水，失之必死，不可暫無(wú)耳?！保ā敦懹^政要》卷六）國(guó)家針對(duì)儒、佛關(guān)系的政策是以儒為綱調(diào)和儒、佛，保證儒學(xué)政治優(yōu)勢(shì)的前提下，力圖保持“二教”均勢(shì)的平衡狀態(tài)是 “政教”國(guó)策的根本。佛教傳入中國(guó)后能取得長(zhǎng)足發(fā)展并深深植根于中國(guó)文化傳統(tǒng)之中，主要因素是在一定程度上補(bǔ)充、輔助了儒家倫理思想及社會(huì)實(shí)踐。另一方面采取了“不依國(guó)主法事難立”的發(fā)展原則，通過(guò)佛教制度的“本土化”調(diào)適，佛學(xué)思想的“民族化”詮釋，完成了佛教“中國(guó)化”的過(guò)程。

東漢末年至北宋建立的八百多年里，儒學(xué)式微，佛、道取得了長(zhǎng)足發(fā)展。佛學(xué)以其博大精深的思想體系，深深吸引了中國(guó)知識(shí)分子階層?！陡呱畟鳌せ圻h(yuǎn)傳》稱，慧遠(yuǎn)青年時(shí)代聽(tīng)了道安講的《般若經(jīng)》后，“乃嘆曰：‘儒道九流皆糠粃耳。便與弟慧持，投簪落彩，委命受業(yè)?！碧拼兴^“儒門(mén)淡薄收拾不住”、“選官不如選佛”之說(shuō)。佛、道思想界通過(guò)對(duì)世界本質(zhì)與現(xiàn)象關(guān)系的不斷深入探討，建構(gòu)起“佛性論”與“道性論”相似本體論體系，極大豐富了中國(guó)哲學(xué)內(nèi)涵。而漢唐以來(lái)的儒學(xué)主流固守經(jīng)學(xué)箋注傳統(tǒng)，雖先后有柳宗元、劉禹錫之思想建樹(shù)，韓愈祭起“道統(tǒng)”大旗，但于哲學(xué)創(chuàng)新方面卻始終欲振乏力。

北宋初年學(xué)者所關(guān)注的經(jīng)書(shū)，以《周易》與《春秋》最受重視。由于宋代立國(guó)以來(lái)，一直飽受北方少數(shù)民族分立政權(quán)的嚴(yán)重威脅，強(qiáng)烈的民族危機(jī)感使《春秋》“尊王”、“攘夷”、“夷夏之辯”，重視儒家倫理綱常等思想在儒士階層影響深遠(yuǎn)。君主至上、皇權(quán)至上，始終是有宋一代的最強(qiáng)音。

另外，宋代推崇“貴士”的文化政策，太祖將“任宰相當(dāng)用讀書(shū)人”，“不得殺士大夫與上書(shū)言事人”，確立為基本國(guó)策并鐫刻于“太祖誓碑”昭示子孫，不管將來(lái)誰(shuí)當(dāng)皇帝，首先要將此銘記于心，不能違背。一次，趙匡胤詔對(duì)宰相趙普，問(wèn)：“天下何者最大？”對(duì)曰：“惟道理最大?！币馑际钦f(shuō)，定國(guó)安邦凡事必問(wèn)道理、先問(wèn)道理。這種優(yōu)禮士大夫與崇尚理性并重的政治方略，極大地激發(fā)了儒士自漢末“黨錮之禍”以來(lái)被壓抑已久的以天下為己任的精神魂魄。曾經(jīng)對(duì)“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人張載的人生志趣產(chǎn)生過(guò)深刻影響的范仲淹（989-1052年），“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的襟懷，代表了一代士人之正氣。如果說(shuō)這種“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的價(jià)值觀，還只是一種理想抱負(fù)的話，則直接孕育了張載思想的哲學(xué)升華。

張載（1020-1077年），字子厚，陜西眉縣人。張載之學(xué)于實(shí)踐論方面，以《禮》為用，“每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德、樂(lè)天安命。”在本體論構(gòu)建上“以《易》為宗，以《中庸》為體，以《孔》《孟》為法。”（《宋史·張載傳》）提出了“太虛即氣”，以“氣”為本的宇宙論、本體論哲學(xué)和“一物兩體”的辯證思想及“民胞吾與”的倫理觀念，在中國(guó)哲學(xué)史上第一次系統(tǒng)、完整地創(chuàng)立了氣本論哲學(xué)體系。張載之學(xué)以“氣本”與“變化氣質(zhì)”為核心，以“體用不二”為特點(diǎn)，相較其他理學(xué)學(xué)派不同的特質(zhì)在于，特別強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)致用”的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)。張載本人“以躬行禮教為本”而倡道于關(guān)中，并且對(duì)法律、兵法、天文、醫(yī)學(xué)等“事功”方面的問(wèn)題十分重視。他提出了著名的“橫渠四句”：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。認(rèn)為這才是“人之所以為人”的境界標(biāo)準(zhǔn)，士大夫應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任、文化使命、精神魂魄。在“北宋五子”中，張載之學(xué)和周敦頤、劭雍、程頤、程顥四人的學(xué)說(shuō)相比，具有獨(dú)特的原創(chuàng)性。程頤嘗言：“《西銘》明理一而分殊，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，自孟子后蓋未之見(jiàn)。”這樣一來(lái)，這套被譽(yù)為“新儒學(xué)”的理學(xué)（道學(xué)）系統(tǒng)，無(wú)論從實(shí)踐還是本體學(xué)說(shuō)方面，都具備了和佛、道頡頏的資本。特別是“民胞吾與”的思想，在社會(huì)學(xué)的意義上，填補(bǔ)了以往儒家刻意強(qiáng)調(diào)以“血親”關(guān)系界定社會(huì)成員之間的“親疏”原則，以致于不能濟(jì)普遍之窮的短板，成為和佛、道爭(zhēng)奪社會(huì)資源的理論武器。

理學(xué)上承隋唐“三教論衡”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，下啟“三教合一”的時(shí)代特色，在封建集權(quán)制的社會(huì)背景下，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。理學(xué)的創(chuàng)立反過(guò)來(lái)促進(jìn)了佛教“中國(guó)化”的進(jìn)程，如：北宋著名的“明教大師”契嵩禪師（1007-1072年）就專門(mén)屬文《輔教篇》，盛贊儒家五經(jīng)，把佛教的“五戒”與儒家的“五?！钡韧饋?lái)，提出了“孝為戒先”的重要命題。他還“作《原教》、《孝論》十余篇，明儒釋之道一貫”。（《譚津文集》卷一）后來(lái)，南宋孝宗正式提出，儒家治國(guó)、佛家治心、道家治身之說(shuō)。張載生前曾自信地說(shuō)：“吾道自足，何事旁求。”他以一種“獨(dú)立不懼，精一自信”的理論勇氣和學(xué)術(shù)氣魄，為理學(xué)的蔚然大觀起到了重要的承前啟后的作用。到宋以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心全部南移，陜西對(duì)全國(guó)發(fā)生影響的人物就可以說(shuō)是寥若晨星，而張載以一介寒儒，能夠在學(xué)術(shù)上開(kāi)宗立派，確實(shí)可以說(shuō)是陜西的一個(gè)驕傲。在中國(guó)封建社會(huì)中后期，當(dāng)中國(guó)思想理念發(fā)生重大變革時(shí)，關(guān)中地區(qū)以其深厚的文化積累，對(duì)時(shí)代課題做出了獨(dú)特回答，生動(dòng)地體現(xiàn)出了中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展“和而不同”的鮮明特征。陜西曾有的先進(jìn)文化的凝聚與傳播對(duì)加速各民族融合、形成大一統(tǒng)廣闊地域的中華文化，起到了獨(dú)特的作用。

應(yīng)發(fā)揮我國(guó)佛教在公共外交中的積極作用

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，民族復(fù)興最根本的是文化的復(fù)興。文化復(fù)興是地域文化與外來(lái)文化不斷融合創(chuàng)新生長(zhǎng)的永無(wú)止境的過(guò)程。佛教“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，“眾生平等”，“無(wú)緣大慈、同體大悲”等價(jià)值規(guī)范，都可以通過(guò)符合時(shí)代的新闡釋而與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相資相益、相輔相成，在現(xiàn)代社會(huì)仍具有教化作用、凝聚作用、規(guī)范作用、導(dǎo)向作用。在有效挖掘和正確引導(dǎo)下，將會(huì)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神”，而中國(guó)精神的提煉與總結(jié)離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)各地域文化。中國(guó)宗教界要積極行動(dòng)起來(lái)，廣泛開(kāi)展這樣的研究、闡釋工作，如此才能弘揚(yáng)中國(guó)宗教正能量，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、踐行貢獻(xiàn)智慧和力量。

2014年5月4日，習(xí)主席到北京大學(xué)考察工作并同該校師生進(jìn)行座談。在座談會(huì)上，習(xí)主席發(fā)表了重要講話，號(hào)召?gòu)V大青年“要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)主席援引《大學(xué)》論述后，指出“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”他還結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)，對(duì)儒家傳統(tǒng)思想作出了獨(dú)到詮釋，他指出：“格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！绷?xí)主席的講話指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要作用，“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”。離開(kāi)了宗教，中華傳統(tǒng)文化也就不會(huì)有那么多彩燦爛。在儒釋道三教當(dāng)中，佛教的發(fā)展相對(duì)較好，逐漸成為中國(guó)文化復(fù)興的最重要載體。對(duì)助推中華文化復(fù)興具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。而新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)佛教，也日益建立起這一文化自覺(jué)，主動(dòng)投身于中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史洪流之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀價(jià)值理想是富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。而當(dāng)代中國(guó)宗教在不同的層面和眾多的維度深度契合這些價(jià)值理想。

當(dāng)代中國(guó)宗教作為超世的價(jià)值信仰體系可以以自身價(jià)值觀的超越性特征，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供來(lái)自宗教層面的超越性的價(jià)值闡釋，為廣大宗教信眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值通道。所以，宗教界人士、尤其是宗教界青年代表人士，一定要認(rèn)清當(dāng)前的新形勢(shì)，明確自己肩負(fù)的歷史使命和責(zé)任，團(tuán)結(jié)各民族廣大信教群眾，努力堅(jiān)守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為把國(guó)家建設(shè)得“更加富強(qiáng)、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈努力。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，努力把宗教教義同中華文化相融合，政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上相互尊重，做到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力、“導(dǎo)”之有效，我們就能夠引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。在中外文化交流史上，宗教文化交流一直占有十分重要地位，圍繞“一帶一路”建設(shè)，發(fā)揮我國(guó)佛教在公共外交中的積極作用，主動(dòng)走出去，開(kāi)展同沿線國(guó)家和地區(qū)的宗教交流，開(kāi)展文明交流互鑒，倡導(dǎo)宗教和諧理念，豐富“一帶一路”建設(shè)中的文明交流內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

黃崑威 陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員、哲學(xué)博士