劉英姿

摘要：男性身份屬于意識形態(tài)，是社會對男性的整體身份和地位的定位。男性身份的定位和男性氣質(zhì)的新問題是20世紀(jì)中葉以來西方社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)之一。梳理男性研究的發(fā)展脈絡(luò)、理論基礎(chǔ)和研究方法，有利于我們從父性、政治身份、文化身份等因素結(jié)合起來多元解讀男性形象、男性的文化表征、男性身份的認(rèn)同和重構(gòu)男性身份等問題。

關(guān)鍵詞：男性身份 男性氣質(zhì) 男性研究 媒介語境

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）03-0001-02

身份本義指誰，是什么樣的人，是人類社會成員交往時用來識別個體差異的標(biāo)志、稱謂和象征，以使社會保持一定的秩序和結(jié)構(gòu)。社會學(xué)家華倫·基德認(rèn)為：“我們?nèi)绾慰创约鹤鳛槿说奶攸c(diǎn)，如何看待身邊的其他人，以及認(rèn)為他人如何看待我們?！糑G-*3〗‘身份意味著要‘確定或是‘了解自己到底是怎樣的人。”[1]也就是說男性身份是社會對男性的整體身份和地位的定位，屬于意識形態(tài)的一個部分。

男性身份在父權(quán)社會里一直被認(rèn)為是獨(dú)立自主的本質(zhì)性的存在，是不言自明的存在。但是隨著20世紀(jì)西方現(xiàn)代女權(quán)主義、同性戀和少數(shù)族裔權(quán)利運(yùn)動以及精神分析學(xué)等的興起，男性身份的認(rèn)同和構(gòu)建遭到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)男性身份的人為性、壓迫性和矛盾性日益凸現(xiàn)，隨著社會更加開放和文化的全球化和多元化，男性開始成為有問題的性別，男性危機(jī)日益嚴(yán)重，男性身份的確立開始變得模糊。尤其是20世紀(jì)90年代流行第三性公關(guān)和反串藝人所開創(chuàng)的扮裝風(fēng)潮，時尚雜志封面出現(xiàn)了半裸男性，2003年夏“都市美型男”熱潮和男“同志”的出現(xiàn)都展現(xiàn)了多元化男性形象和男性氣質(zhì)。近幾年來媒介中的男性扮裝越來越女性化，影視媒介中雖有各式傳統(tǒng)型男性形象，但是趨女性化的男性影視明星似乎更受粉絲歡迎。這些現(xiàn)象似乎都在顯示男性開始被女性化，開始被物化，進(jìn)入了被“看”的時代。這些都說明了現(xiàn)代社會和媒介語境對男性身份的定位和傳統(tǒng)有了區(qū)別，男性形象和男性身份定位越來越模糊，標(biāo)準(zhǔn)也不確定，越來越把男性和女性聯(lián)系在一起。男性身份的定位和男性氣質(zhì)的新問題就成為20世紀(jì)中葉以來西方社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)之一，社會學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、性別研究等不同學(xué)科都試圖建構(gòu)起男性身份研究的理論和學(xué)科平臺；男性身份研究的理論成果在文學(xué)研究、大眾媒體、學(xué)校教育、社會政治等場合也得到了越來越廣泛的應(yīng)用。

一、“男性研究”開始于19世紀(jì)至20世紀(jì)的歐美，發(fā)展脈絡(luò)明晰

男性氣質(zhì)研究一直到20世紀(jì)后半葉才成為一門獨(dú)立學(xué)科，男性身份研究是其中一個重要組成部分。西方文明是傳統(tǒng)男性文化構(gòu)成的歷史，從古希臘開始，西方哲學(xué)就明確認(rèn)為男性高于女性，尤其是亞里士多德的性別差異論影響了西方哲學(xué)界。直到20世紀(jì)后半葉“男性研究”才成為一門獨(dú)立學(xué)科，著重研究男性的社會行為、價值觀以及男性氣質(zhì)和男性身份的建構(gòu)等，但對男性身份的理論和實(shí)證研究卻開始于19世紀(jì)中期，早期西方心理學(xué)試圖用智力水平測量方法來區(qū)分兩性的智力差異和區(qū)隔兩性身份，這種做法曾引發(fā)了眾多爭議。隨著社會分工的細(xì)化和女權(quán)主義的興起，西方社會開始重新審視性別差異，女性主義開始尋求“性別公正”，將男性和男性身份問題化和對立化。至此，性別研究的學(xué)科性越來越明顯，男性身份和男性氣質(zhì)的根源、結(jié)構(gòu)以及動力學(xué)、心理學(xué)因素等受到了西方各學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。20世紀(jì)30年代至70年代，心理學(xué)的性別角色理論是西方關(guān)于性別身份問題的主流話語，美國心理學(xué)家特曼和邁爾斯提出的兩極對立論是心理學(xué)性別角色理論的源頭。弗洛伊德的精神分析理論從20世紀(jì)初開始影響美國心理學(xué)的性別身份研究，到20世紀(jì)40年代更是推動性別角色概念向多層次發(fā)展，幫助區(qū)隔出無意識和意識層面性別氣質(zhì)的差別。20世紀(jì)60年代至70年代西方第二波女性主義和新興的同性戀研究區(qū)分了生理性別和社會性別，動搖了父權(quán)制男性至上主義的理論根基，加劇了男性身份的危機(jī)。在女性主義的直接影響下，20世紀(jì)70年代社會學(xué)領(lǐng)域形成了獨(dú)立的男性研究，開始從意識形態(tài)、權(quán)力關(guān)系、性取向、族裔身份等多角度來考察男性身份問題，標(biāo)志著男性研究從性別角色研究中分離出來成為一門獨(dú)立的學(xué)科。男性研究20世紀(jì)80年代得到了迅速發(fā)展，是西方社會性別研究的重要組成部分，視角幾乎涉及了社會科學(xué)的所有領(lǐng)域，甚至包括生物科學(xué)和自然學(xué)科。20世紀(jì)80年代之前的西方男性氣質(zhì)理論綜合了當(dāng)代西方學(xué)者對男性氣質(zhì)的研究歷史。

男性身份研究主要集中在美、英、澳及北歐的一些高校和科研研究機(jī)構(gòu)，成果較為豐富。亞洲國家20世紀(jì)上半葉經(jīng)濟(jì)文化社會都比較落后，戰(zhàn)亂頻繁，女性地位低下，學(xué)界很少關(guān)注重視男性身份的研究，成果寥寥。20世紀(jì)90年代由于全球化，東亞國家開始把男性研究本土化，更注重媒介語境中的男性身份和男性氣質(zhì)的呈現(xiàn)與建構(gòu)。

二、男性研究涉及多種學(xué)科，呈現(xiàn)出多元的文化建構(gòu)

男性身份研究主要見之于心理學(xué)的性別身份研究領(lǐng)域和社會學(xué)的男性研究領(lǐng)域，在男性身份研究的歷史變遷過程中，精神分析學(xué)、女性主義和同性戀研究具有重要的開啟意義和推動作用。從早期的性別角色兩極對立論到“雙性同體”論再到女性主義影響下的男性研究等研究方法的出現(xiàn)都說明男性研究的學(xué)科體系日趨成熟并呈現(xiàn)出多元發(fā)展和跨學(xué)科研究的態(tài)勢。

早期心理學(xué)以測量智力水平來區(qū)隔兩性身份，美國心理學(xué)家特曼和邁爾斯的研究指出，兩性的差異不在于智力，而在于性別氣質(zhì)，個人的男性化和女性化傾向和程度是可以測量的。[2]性別角色兩極對立理論堅(jiān)持性別角色身份的生理決定論，認(rèn)為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)屬于同一緯度，是互相對立的，是相反的，是此消彼長的關(guān)系，同一個人不能兼具兩種氣質(zhì)。到20世紀(jì)60年代，隨著新的歷史條件下兩性性別身份的社會和歷史構(gòu)建問題的出現(xiàn)，性別角色的本質(zhì)主義研究方法無法解釋這些問題，于是出現(xiàn)了關(guān)于男性身份的研究方法社會構(gòu)建論，開始采用“雙性同體”的研究方法，認(rèn)為并不是所有的男性都絕對符合男性氣質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。例如本恩的“雙性”論認(rèn)為男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)和生理性別沒有必然聯(lián)系，二者并不是對立的兩極，而是相互獨(dú)立的兩個維度，是屬于不同心理維度的身份標(biāo)志，一個人可能同時具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，男性氣質(zhì)的形成是個體社會認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。[3]性別角色兩極對立論和雙性論都認(rèn)為男性氣質(zhì)是個體內(nèi)部的自我建構(gòu)的過程，由從生理遺傳決定到在一定程度上承認(rèn)個體認(rèn)知、社會環(huán)境等對男性氣質(zhì)的影響，這說明了研究方法在不斷成熟。

20世紀(jì)六七十年代，西方女權(quán)運(yùn)動和新興的同性戀研究區(qū)分了兩性的生理性別和社會性別，動搖了夫權(quán)制男性至上的理論基礎(chǔ)，加劇了男性身份危機(jī)，加上具有非傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的“新男性”的出現(xiàn)使學(xué)者們開始重新評估男性身份的問題，思考男性危機(jī)以及未來的男性的發(fā)展方向。英國女性主義學(xué)者西格爾在《變化中的男性：大背景下的男性氣質(zhì)》站在女性主義的立場上，細(xì)致觀察了受女性主義影響具有非傳統(tǒng)的樂于發(fā)掘自身“女性化”氣質(zhì)并享受傳統(tǒng)“女性氣質(zhì)”的快樂的“新男性”，由此分析了在女性主義維護(hù)性別平等的斗爭和男性氣質(zhì)呈現(xiàn)多元化的大背景下，男性與女性可能的變化和發(fā)展趨勢，提出男性能否改變？將會有怎樣的改變？瑪莉安·蘇茲曼在《未來男性世界》以當(dāng)代美國男性氣質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，側(cè)重于從社會經(jīng)濟(jì)方面分析男性世界的變化，如男女經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了男女婚姻觀念的轉(zhuǎn)變；受媒體和商品經(jīng)濟(jì)的影響，媒體塑造的男性形象一定程度上影響了男性氣質(zhì)。還分析了男性該如何應(yīng)對這些巨大變化，提出需要重新定義男性氣質(zhì)和男性身份等問題。

三、與西方比我國的男性研究起步要晚，深度和廣度不及西方

相比較西方而言，中國本土的男性研究缺乏系統(tǒng)性、理論性，偏重于社會實(shí)用，尚未本體化，現(xiàn)有的研究也大多停留在虛擬的男性批判和男性權(quán)力批判層面，偏重于探討男性研究是否能與女性研究、性別研究同路的層面上。我國港臺地區(qū)的男性身份研究較內(nèi)地要早，成果也較多。內(nèi)地對男性身份和男性氣質(zhì)的研究起步較晚，研究資源有限，幾乎是空白，且一直被女性研究當(dāng)作批評男性的證據(jù)。本土的男性研究沒有進(jìn)入主流研究中，在高校教育、學(xué)術(shù)研討以及實(shí)踐行動層面都缺少有力的支持。2003年前后，才開始性別閱讀與出版的高潮，翻譯介紹了一批西方男性研究的前沿著作，如《男性的終結(jié)》《男性氣質(zhì)》《未來男性世界》等，但是其價值沒有被充分開發(fā)，依然被片面地利用于以女性為主體的性別研究中。最早研究男性問題的是中國社會學(xué)學(xué)者方剛博士，他在《男性運(yùn)動與女性主義：反父權(quán)文化的同盟者》中把男性氣質(zhì)的研究作為男性解放的一部分，認(rèn)為“父權(quán)文化”是最影響男性氣質(zhì)的一個因素。隋紅升在《危機(jī)與建構(gòu)——?dú)W內(nèi)斯特·蓋恩斯小說中男性氣概研究》中認(rèn)為，當(dāng)今兩性關(guān)系的新格局與殘留的男權(quán)文化之間存在著嚴(yán)重的錯位，對男性氣概進(jìn)行反思和重構(gòu)是男權(quán)文化所不能回避的一個重大問題。與女性研究相比，文學(xué)領(lǐng)域中的男性研究很薄弱，沒有形成一種有效的范式；學(xué)術(shù)視野不夠?qū)拸V，沒有形成問題意識。在消費(fèi)社會的背景下把男性身份研究和媒介語境結(jié)合起來進(jìn)行研究的就更少了，這是一個新的研究領(lǐng)域。

由于女性地位的提高和女性主義的影響，男性已經(jīng)和傳統(tǒng)社會中的男性在社會和心理上都發(fā)生了巨大的變化，這些轉(zhuǎn)變很大程度上被科學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間動態(tài)的相互作用所驅(qū)動，并為無所不在的媒體所夸大。現(xiàn)代媒介通過其特有的語境塑造和展現(xiàn)了許多新的男性形象、男性的生存狀況、思想觀念和價值取向以及男性氣質(zhì)的變化。從哲學(xué)的高度，以文化為視點(diǎn)，以大眾媒體為平臺，從媒介語境出發(fā)去解讀中國當(dāng)代男性身份問題和男性氣質(zhì)的變化，研究男性的生存現(xiàn)狀、生命境遇、思維方式、價值取向以及感情與日常生活，有利于我們考察當(dāng)今的男性文化狀態(tài)，男性生存的歷史根源、現(xiàn)實(shí)生態(tài)、未來的發(fā)展趨勢以及男性身份的重新確定。我們需要審視男性在兩性行為發(fā)生巨大變化的同時失去了什么？在一個由他們父輩不能容忍的規(guī)則和禁忌統(tǒng)治的社會里，當(dāng)代和未來的男性該如何適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，社會又該做何改變來適應(yīng)變化著的男性身份和男性氣質(zhì)？在研究時可以介入審美文化批評、消費(fèi)主義、女性主義、性別主義等學(xué)科和理論基礎(chǔ)，將父性、政治身份、文化身份等因素結(jié)合起來多元解讀男性形象、男性的文化表征、男性身份的認(rèn)同和重構(gòu)男性身份等方面。使社會重新審視評價定位當(dāng)今男性，以期實(shí)現(xiàn)真正意義上的男女平等，消除性別歧視，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Warren Kidd.Culture and Identity.Basingstoke：Palgrave，2002：7.

[2]Lewis Madison Terman and Catherine Cox Miles. Sex and Personality：Studies in Masculinity and Femininity. New York：McGraw，1936：1-2

[3]約翰·麥克因斯.男性的終結(jié)[M].黃菡，周麗華譯.南京：江蘇人民出版社，2002：21.

責(zé)任編輯：孫瑤