摘要：洪水再生型神話被看作是洪水神話與人類起源神話的復(fù)合，是一個(gè)重要的神話類型。它有特定的產(chǎn)生背景，在世界各地流傳都極為普遍。我國也有豐富的洪水再生型神話，本文將結(jié)合我國各民族的洪水再生型神話，分析其內(nèi)容以及背后蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：中國；洪水再生型神話；文化內(nèi)涵

人類洪水再生型神話是我國神話的一個(gè)重要類型，主要集中在南方民族，數(shù)量多、分布廣，并存在著多種異文或變體。不過它們的情節(jié)構(gòu)造有著共性，其背后也蘊(yùn)涵著相似的文化內(nèi)涵，本文試進(jìn)行分析。

一、中國洪水再生型神話內(nèi)容

中國的洪水再生型神話的基本情節(jié)構(gòu)造可分為九個(gè)環(huán)節(jié)，即“發(fā)生時(shí)間——洪水原因——洪水征兆——洪水制造者——避水工具——洪水遺民——遺民的婚姻——婚前占卜或難題考驗(yàn)——生怪胎——繁衍人類”各地區(qū)、各民族的敘事略有差異，可能是情節(jié)的增減或是參與主體、物品的差異，不過基本遵循以上的結(jié)構(gòu)。

（一）洪水起因

1.人與自然的矛盾。

人類在生存發(fā)展的過程中，勢必要涉及到與自然的關(guān)系。由于人口的擴(kuò)展，開荒、打獵等活動(dòng)有時(shí)會(huì)威脅到自然生態(tài)。如基諾族神話《阿嫫腰白造天地》中記載，女神阿嫫腰白創(chuàng)造了天地萬物和人，但是“所造的東西都是阿嫫腰白身上的污垢變成的，都帶有靈氣，都會(huì)說話。人去砍樹，大樹就哀求人不要砍它。老虎豹子餓了，就會(huì)呼喚人，人應(yīng)聲而來就被它們吃掉……”由于人與自然秩序的混亂，天神阿嫫腰白決定要讓人類重新“洗牌”，于是發(fā)了大洪水，同樣的，只有兩兄妹得以幸存，并重新繁衍了人類。這則神話雖然有神靈的介入，但本質(zhì)上而言還是因?yàn)槿伺c自然的矛盾而引起了洪水。又如苦聰人《創(chuàng)世歌》敘述，人類砍倒了一棵大樹，隨后白蟻吃了樹根，以致洪水從地下噴涌而出。

2.人與神的矛盾。

這類再生型洪水神話的起因有人與神斗法、人蔑視神、人開荒占據(jù)了神的利益等等。如黎族《褪禱跑》敘述，扎哈射日月得罪天帝，于是“天河放水浸，風(fēng)母開風(fēng)籃”；苗族《阿陪果本》中阿陪果本騙雷神吃了雞肉并斗法斗贏了雷神，導(dǎo)致雷神逃走了發(fā)大洪水；納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中金古和夸古兄弟二人、彝族神話《阿霹剎、洪水和人的祖先》的兩兄弟開荒開墾到天神住的地方；在這類神話中，人表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量，具有斗爭精神，展現(xiàn)了人類的主體價(jià)值，不過，最終還是神更勝一籌，懲罰了人類。

3.人與人的矛盾。

這類神話洪水的起因是人類本身的劣根性導(dǎo)致的，如不孝順父母、人與人之間不友愛等等。如彝族《查姆》敘述的“直眼睛人”，他們不講道理、自私、不孝順父母，最終導(dǎo)致天神涅儂撒薩歇發(fā)起了大洪水，把這些劣等的人都清理掉，只留下善良的阿樸獨(dú)姆兄妹繁衍新的人類。

（二）逃生

洪水來臨之前，天神或者其他先知會(huì)告訴某些人（人數(shù)不定，但數(shù)量很少）如何逃生，他們或者躲進(jìn)一些物件里。使用概率高的逃生器物有葫蘆、袋子、瓜、木箱等。在各民族洪水神話中，有明確避水工具的為17例，避水所用的一般都是容積大、浮力大的物件，其中葫蘆9例，葫蘆瓜2例，南瓜1例，木臼、木槽、木葫蘆、牛皮鼓等5例。葫蘆和葫蘆狀的物件出現(xiàn)的頻率是最高的，這是因?yàn)檫@種圓或橢圓的物體所具有的象征意義與具有拯救、再生功能的女性子宮有著某種神秘的相似性。如《梅葛》中，格滋天神派武姆勒娃下凡來換人種，武姆勒娃變個(gè)大老熊翻回犁好的地，被直眼人學(xué)博若五個(gè)兒子套住。好心的小兒子保護(hù)了他，于是武姆勒娃給了小弟妹三顆葫蘆籽，讓小弟妹躲進(jìn)葫蘆里避了難。又如藏族洪水神話中，兄妹倆躲進(jìn)了牛皮里，躲過了一劫。在彝族撒尼人神話中，雷神阿霹剎化身白胡子老人搗亂三兄弟犁好的地，被抓住后善良的老三放了。雷神告訴三兄弟要發(fā)大洪水了，給了他們金、銀、木三個(gè)箱子，貪心的老大和老二選了金的和銀的，老三選了木的，并帶著妹妹一起躲進(jìn)了木箱子。結(jié)果老大老二都沉了下去，只有老三得救。

逃生環(huán)節(jié)中，這些神話普遍會(huì)透露這樣一種價(jià)值觀，即只有善良的人才能逃過洪水大劫。

（三）人類重新繁衍

洪水再生型神話中，一般會(huì)留下一對兄妹做“人種”，重新繁衍后代。但由于有道德的束縛，他們并不是一下子就結(jié)婚的，而是需要一些儀式，且婚后不是直接產(chǎn)生新的人類，而是先生出“怪胎”，再由“怪胎”到正常人類。

1.婚前儀式。

婚前儀式大概分為四種，即勸說型、占卜型、難題考驗(yàn)型、多種方式并用型。雖然形式各異，但是都能為兄妹婚“披上合法性的外衣”。

a.勸說型

勸說型的兄妹婚的洪水再生型神話，情節(jié)一般表現(xiàn)為洪水過后，只剩下一對兄妹，他們看著一無所有的大地，十分迷茫，這時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些勸說主體，如天神、雷公、太白金星、觀音等，勸說兄妹結(jié)婚，再造人類。如白族神話《天地起源》里，觀音勸說兄妹結(jié)婚；彝族《查姆》中天神勸阿樸、獨(dú)姆兄妹結(jié)婚；侗族《丈良丈美歌》中太白老人勸丈良、丈美兄妹結(jié)婚；苗族神話《雷公教人傳種》雷公勸說兄妹成婚等等。

b.占卜型。

占卜型有問竹、問松、問棕樹、問石、問龜、問烏鴉等。如朝鮮族神話《洪水神話》中兄妹經(jīng)向天祈禱；毛南族神話《盤哥古妹》中盤和古兄妹通過問龜、問斑鳩等應(yīng)驗(yàn)后結(jié)婚；基諾族神話中麻黑和麻妞兄妹問神樹后成婚。

c.難題考驗(yàn)型。

兄妹婚進(jìn)行前，女方要給男方一些難題考驗(yàn)，看看天意是否支持。如湖北枝江的漢族神話中伏羲向妹妹女媧求婚，女媧提出燒香、滾磨、相追等難題進(jìn)行考驗(yàn)；仡佬族神話的《古歌》中阿伏和阿兮兄妹通過簸箕相合等考驗(yàn)成婚等等。

d.多種方式并用型。

這種神話兼具了以上的情節(jié)，是幾種方式的并用。如彝族撒尼人神話中，老三和妹妹去問天神怎么做，天神讓他們拿磨盤分別從山丘上滾下去，如果能合在一起，就可以結(jié)婚，但這次失敗了；第二次是拿一個(gè)簸箕和篩子，從兩個(gè)山頭上扔下去，如果能合在一起，就可以結(jié)婚，結(jié)果還是失敗了；第三次考驗(yàn)是兄妹倆分別點(diǎn)兩把火，若果煙能合在一起就可以結(jié)婚，這一次終于成功了。此類神話還有侗族的《姜良姜妹》、苗族的《洪水漫天下》、壯族的《伏依姐弟》等。

2.婚后怪物。

兄妹結(jié)婚以后的產(chǎn)物，一般不會(huì)是正常的人類，而是一些稀奇古怪的東西，如怪蛋、肉團(tuán)、麻繩等。如彝族撒尼人神話中兄妹結(jié)合的產(chǎn)物是一根麻繩；藏族洪水神話里的產(chǎn)物是肉蛋；還有的神話里兄妹還生出了葫蘆、瓜等。這些怪胎需要經(jīng)過一些處理才能產(chǎn)生新的健康的人類，如剁碎后拋在地上等。至于產(chǎn)生怪胎的原因，學(xué)界一般認(rèn)為這是對近親結(jié)婚的反思，或者認(rèn)為是人類原始民族交感巫術(shù)中“相似律”和“接觸律”的表現(xiàn)，即通過某種神秘的感應(yīng)，在物體間可以超越時(shí)間、超越距離發(fā)生作用。

二、中國洪水再生型神話的文化內(nèi)涵

（一）洪水災(zāi)難的痛苦記憶

王憲昭先生通過整理分析，發(fā)現(xiàn)涉及到人類再生類型洪水神話發(fā)生在南方的約占75%，而在北方的只占29%。且南方的再生型洪水神話情節(jié)更加豐富。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，可見再生型洪水神話的產(chǎn)生是有其根據(jù)的：即人類曾遭受過不少洪水災(zāi)害的慘痛記憶。同樣，世界上很多民族也存在再生型洪水神話，如諾亞方舟的故事等。據(jù)地質(zhì)學(xué)家對古代冰川遺跡的研究，距今大約200萬年到1至兩萬年這段時(shí)期里，地球處于冰河期，大量水以固態(tài)形式存在，導(dǎo)致海平面比現(xiàn)在低了130米。如此一來，在冰河發(fā)生解凍的時(shí)候，海水將大幅度上生，因此神話里洪水滔天的場景，并非子虛烏有。洪水再生型神話的產(chǎn)生，應(yīng)該是基于人類飽受洪水侵害的現(xiàn)實(shí)上而作的。

（二）對生殖的崇拜

洪水再生型神話里還反映了對生殖崇拜的文化內(nèi)涵，這表現(xiàn)在逃生工具的選擇上。避水工具使用概率最多的是葫蘆，其次還有瓜、皮袋、桶等。聞一多先生曾經(jīng)從49個(gè)有關(guān)葫蘆故事中理出葫蘆的兩個(gè)作用：一是避水工具，一是造人素材。葫蘆是造人故事的核心。葫蘆在南方民族的地位很高，它在食、用以及生育方面的形象受到人們的崇拜。人類渴望自己的部落能有更多的人，來發(fā)展勞動(dòng)力，因此生殖崇拜是很普遍的現(xiàn)象。葫蘆因?yàn)槠湫嗡颇柑ザ疑L速度快、結(jié)籽多而成為很多南方民族的崇拜對象。如侗族青年男女在舉辦婚事時(shí)，新婚夫婦會(huì)收到一個(gè)大葫蘆，寓意多子多孫。又如阿昌族《遮帕麻和遮米麻》敘述，天神所生下的葫蘆籽長成后的葫蘆孕育了他們的祖先。葫蘆很多時(shí)候被選為逃生工具，也正是這個(gè)工具，保護(hù)了“人種”，孕育了新人類。如《盤王歌》里善良的兩兄妹救了雷公，“雷公走時(shí)送個(gè)齒，陽烏唱歌種下土”。這顆齒長成了大葫蘆，在洪水來臨的時(shí)候，救了兩兄妹一命，這才得以重新繁衍人類。

（三）血緣婚的情理矛盾

人類的婚姻形態(tài)經(jīng)歷了原始群時(shí)期的雜交→血緣群婚→普那路亞群婚→對偶婚→一夫一妻制這樣漫長的發(fā)展過程。人類在早前尚未認(rèn)識到人是兩性結(jié)合的產(chǎn)物，以為是神的產(chǎn)物，于是有了很多神結(jié)婚生人、人神結(jié)婚生人、人獸結(jié)婚生人、人仙結(jié)婚生人等神話故事。但隨著人類進(jìn)入文明社會(huì)，人類逐漸意識到人是兩性結(jié)合的產(chǎn)物，以前的神話有不合理的地方，需要對其進(jìn)行解釋。神話具有神圣性，人類不好全盤推翻以前的神話，于是通過創(chuàng)作洪水再生型神話來完善這個(gè)體系。在洪水再生型神話里，首先承認(rèn)了以前是有一批人的，并且這批人是神或者其他方式創(chuàng)造出來的，這就解決了男女兩性人是從哪里來的問題。緊接著，敘述由于某種原因引發(fā)了大洪水，把之前那批人類幾乎毀滅殆盡，只剩下兩兄妹作為“人種”，因此，之后產(chǎn)生的人類都是兩性結(jié)合的產(chǎn)物。這樣一來，就完美的把人類以前認(rèn)識的不足圓了過去。雖然人類認(rèn)識到了自己是兩性結(jié)合的產(chǎn)物，但起初也沒認(rèn)識到血緣婚的弊端，正如恩格斯所說的“那時(shí)候的兄妹曾經(jīng)是夫妻”，人類一開始是實(shí)行近親血緣婚的。洪水再生型神話中的兄妹婚反映了這一問題，不過，這些神話里，還表現(xiàn)了人類對血緣婚的反思，即其合理性與矛盾性：由于整個(gè)世界只剩下兩兄妹了，不結(jié)婚就會(huì)導(dǎo)致人類的滅絕，結(jié)婚了又會(huì)違反倫理。如海南黎族《螃蟹精》和《南瓜的故事》中，風(fēng)神為了讓人類繁衍，把哥哥荷發(fā)的氣息注入妹妹志先身體里，志先懷孕被天神發(fā)現(xiàn)，天神又托烏鴉稟告天帝，天帝大怒，派雷公去劈死他們，但風(fēng)神道明了原委后兄妹得到了寬恕，但雷公為了禁止人們效仿，便通過打雷的方法警告人類。洪水再生型神話的情節(jié)卻設(shè)計(jì)得十分巧妙：兄妹在結(jié)婚前是經(jīng)歷了不少儀式的，或是神的旨意或是占卜的結(jié)果等等，這反映了人類意識到血緣婚是有悖道德的，需要用這些儀式來正名?；楹笠膊皇侵苯赢a(chǎn)出人類，而是用了怪胎作為媒介。通過這樣的情節(jié)設(shè)置，反映了人類即承認(rèn)了曾有過血緣婚的現(xiàn)實(shí)，但也肯定了這種婚姻方式應(yīng)該被淘汰。

（四）勸善懲惡

人類社會(huì)需要一個(gè)良好的運(yùn)行秩序，因此教化人們多行善、少作惡是十分重要的。神話一定程度上有社會(huì)教化的作用，通過善惡果報(bào)的對比，來做到懲惡揚(yáng)善。我國的洪水再生型神話也蘊(yùn)涵著這一特點(diǎn)。如仫佬族《伏羲兄妹的傳說》中伏羲兄妹見雷公實(shí)在可憐，就把一個(gè)水瓜渣丟進(jìn)谷倉給雷公吃，雷公逃走后發(fā)洪水懲罰人類，但記得兄妹倆的善心，保全了他們。彝族撒尼人神話《阿霹剎、洪水和人的祖先》記載，化身為老人的雷神阿霹剎以翻土搗亂的方式試探三兄弟，結(jié)果只有老三挺身保護(hù)雷神、并且不貪心地選擇了木箱子以及愿意帶上妹妹逃生，最后善良的老三得以幸存、再造人類。彝族《查姆》記載，直眼睛人心眼不好，天神下凡試探人類，只有莊稼人阿樸和獨(dú)姆兄妹因?yàn)樯屏?、愿意用自己的血醫(yī)治神，最后逃過洪水，再造人類。

結(jié)語

洪水再生型神話是我國文化寶庫中的瑰寶，雖然在各民族各地區(qū)有差異，但具備中華民族文化內(nèi)涵的共性。神話的本質(zhì)并不是今天有些人所說的，只是概念意義上的“童話”、“假話”，相反，在神話蘊(yùn)涵著對人類本身的一種自覺的“理性”思考。中國洪水再生型神話反映了我們民族的文化內(nèi)涵，是我們揮之不去的文化記憶。