劉海龍　張玉

在開展旅游人類學(xué)研究的過程中，一項非常重要的研究內(nèi)容就是旅游文化，這也是旅游人類學(xué)的核心價值體現(xiàn)。人們關(guān)于旅游文化存在各種不同的理解，目前還沒有形成統(tǒng)一的定義，一種一些概念還存在一定的誤區(qū)。本文就主要是從文化人類學(xué)的角度來對旅游文化予以簡單分析。

在文化人類學(xué)研究當中，其非常重視文化的多樣性特點，并且在長期的發(fā)展過程中已經(jīng)形成了比較成熟的理論體系，作為一門以文化研究為主要內(nèi)容的學(xué)科，其也存在一些優(yōu)秀的研究案例。那么在開展旅游文化研究的過程中，將其作為參考依據(jù)，從文化人類學(xué)的角度分析旅游文化也是可行的。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國外學(xué)者與旅游文化學(xué)有關(guān)的研究起步比較早，在長期的研究過程中，已經(jīng)實現(xiàn)了從不同的角度開展學(xué)科分野研究，并且在識別出多種旅游文化的基礎(chǔ)上開展實證分析，如：均質(zhì)化、人造景觀、麥當勞化、游客凝視、文化真實性、旅游族群性、文化商品化等。其在開展旅游文化的研究過程中，將研究的重點放在文化的解釋上。而我國與國外的研究相比，在旅游文化有關(guān)的研究方面起步相對來說比較晚，并且將關(guān)注的重點放在旅游文化本體認知上，其認為必須要先明確的界定出旅游文化的概念，才能夠?qū)⑵鋺?yīng)用具體的旅游文化現(xiàn)象中來，但是始終未能對旅游文化的概念做出明確的界定，這也使得關(guān)于旅游文化的研究存在一定的迫切性，并且旅游文化也被賦予了工具性的特點。但是隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，其中產(chǎn)生了大量的旅游文化之實，只是還沒有形成名正言順的旅游文化之名。這也是我國旅游文化學(xué)研究所面臨的困境，一方面存在大量的學(xué)科研究成果無法通過旅游文化學(xué)整合；另一方面旅游實踐當中存在的很多案例都沒有在文化視野下降進行考察，這也是導(dǎo)致旅游文化本體一直模糊不清的一個非常重要的因素。

總的來說，國內(nèi)外在開展旅游文化研究時，在研究重點及喜好方面存在明顯的差異，二者都具有各自的特點。

二、旅游文化研究所面臨的困境

在我國高等旅游教育當中，對于旅游文化具有明確的要求，要求能夠明確的界定旅游文化的內(nèi)涵與外延，但是當前不管是在學(xué)者的研究還是在教學(xué)的過程中，旅游文化一詞出現(xiàn)的頻率頗高，但是還沒有形成一個統(tǒng)一的定義。隨著各項研究的不斷深入，人們逐漸在尋找一種能夠擺脫旅游文化認知困境的方法，于是通過跨學(xué)科的方法來審視旅游文化的方法應(yīng)運而生，其中以文化人類學(xué)視野來探究旅游文化就是各種方法中的一種典型代表。

作為一種的特殊的、新興的文化類型，在開展旅游文化相關(guān)研究的過程中，若是僅僅局限在旅游學(xué)的范疇當中開展相關(guān)研究，就會導(dǎo)致所給出的認知結(jié)果、研究結(jié)果存在一定的局限性，要想真正促進旅游文化學(xué)研究跳脫出當前的困境，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上開展跨學(xué)科研究是非常必要的。

三、文化人類學(xué)視野下的旅游文化

文化人類學(xué)的研究重點是文化，在長期的發(fā)展過程中該學(xué)科當中積累了與文化功能、文化特性、文化內(nèi)涵等有關(guān)的理論體系，若是能夠借鑒這些體系，應(yīng)用于旅游文化的認識、解讀與界定工作當中，對于旅游文化學(xué)有關(guān)研究是非常有利的。在實際的開展研究的過程中，若是在發(fā)生層面來限定旅游文化的外延，那人類學(xué)對于文化的傳統(tǒng)認知與旅游文化是存在一定的差異性的，這就需要在開展相關(guān)研究的過程中，能夠從深層次來探索文化人類學(xué)與旅游文化學(xué)之間的共性，如：結(jié)構(gòu)、功能、內(nèi)容等方面的共性，這對于確立旅游文化本體是非常有利的。但是若是在開展研究的過程中，完全不做限定的開展跨學(xué)科研究，那么旅游文化就可能與多個學(xué)科之間存在聯(lián)系，如：藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、宗教等等，這不僅僅容易導(dǎo)致旅游文化本體的泛化，也容易導(dǎo)致出現(xiàn)旅游文化學(xué)被多個學(xué)科瓜分的現(xiàn)象。但是相對之下，文化人類學(xué)對于旅游文化學(xué)認知研究的利大于弊。可以說，在文化人類學(xué)所包含的各種文化當中，旅游文化是一種特殊的文化，其是在旅游這一種特殊的生活方式之下所形成的一種特殊的文化表征，在這種特殊文化的指引之下，人們能夠?qū)崿F(xiàn)某一種特殊的功能需求，但是實際情況中，這種功能需求實現(xiàn)與否受到目的地文化及客源地文化的影響非常大。通過旅游文化能夠看到人類存在的復(fù)雜性，從而對人類的存在狀態(tài)有一個新的審視，另一個角度來看，要想對旅游文化的產(chǎn)生、形成及演變過程有一個全面準確的理解，也可以借助于文化人類學(xué)的民族志等方法開展研究，從中獲取一些特殊旅游文化現(xiàn)象的資料，并在此基礎(chǔ)上予以升華，演變成為與旅游文化客觀認知有關(guān)的積累。由此也可以看出，旅游文化確實是文化人類學(xué)的一種特殊形式，從文化人類學(xué)的角度來分析旅游文化是可行的。

四、結(jié)語

通過簡單分析國內(nèi)外與旅游文化有關(guān)的研究歷程可以發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外在開展與旅游文化學(xué)有關(guān)的研究時，側(cè)重點是存在一定差別的，但是與概念有關(guān)的思辨并不在少數(shù)，但是對于具體的旅游文化現(xiàn)象的認知、分析與汲取還存在一定的欠缺性。當前關(guān)于旅游文化本體的研究也面臨著一些困境，跳脫出旅游學(xué)的范疇，以文化人類學(xué)視野來開展與旅游文化學(xué)有關(guān)的研究，對于與旅游文化學(xué)有關(guān)的研究是一種新的啟示。

（作者單位：海口經(jīng)濟學(xué)院）