裴卓凡

摘 要：中華民族有著五千多年輝煌燦爛的優(yōu)秀文化，尊老愛幼、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德代代相傳，是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中不可或缺的一部分。然而，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，人們物質(zhì)生活水平的提高卻沒(méi)有帶來(lái)相應(yīng)精神文明的提升。違法亂紀(jì)、偷盜搶劫、見義不為、自殺自殘等此類信息頻繁見諸報(bào)端，更有甚者，所謂標(biāo)新立異的“孝敬父母”，養(yǎng)而不敬的贍養(yǎng)，虐待父母長(zhǎng)輩的事件時(shí)有發(fā)生，這些都有違于我們傳統(tǒng)的孝文化。本文通過(guò)對(duì)孝的起源、孝的主要內(nèi)容的淺析來(lái)探尋孝的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；孝；友愛

[中圖分類號(hào)]：G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35--01

一、孝的起源

“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，一直位于社會(huì)價(jià)值體系的中心，其產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，是一種基于血緣關(guān)系的樸素的自然情感?！墩f(shuō)文解字》里談到“孝”：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！?“孝”字“從老”（耂），是說(shuō)“孝”先寫“耂”字頭?！跋窭先素?、拄仗之形。本義是指老人?！币簿褪钦f(shuō)“孝”是由上半部的“老”字和下半部的“子”所組成，從這個(gè)角度來(lái)看有子承老的意思，也就是“子”對(duì)于“老”有一定的責(zé)任義務(wù)和照顧贍養(yǎng)的關(guān)系在里面。相傳堯帝禪位于舜帝便是因?yàn)樗吹男?，可見，自五帝時(shí)代起，人們便開始重視“孝”了，這之后，孝從一家一己的小愛演變?yōu)閷?duì)于全社會(huì)，全人類的大愛，其內(nèi)涵不斷深化，逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，為歷代人們所遵循的一個(gè)重要道德準(zhǔn)則。

二、孝的主要內(nèi)容

（一）敬養(yǎng)父母

百善孝為先，孝，首先講的便是子女對(duì)于父母的愛，這是一種由下而上的愛，所以贍養(yǎng)父母，是孝文化里最基礎(chǔ)的部分。贍養(yǎng)父母包含了為父母親提供一定的物質(zhì)條件，使父母親能夠在年老體衰之時(shí)，免于饑餓、免于顛簸流離。這是每個(gè)為人子女的所應(yīng)當(dāng)首先保證的。其次，我們?cè)谛B(yǎng)父母親的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)愛父母親的精神層面需求，兩千多年前，孔子在回答子游關(guān)于孝的問(wèn)題時(shí)講到：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”，如果對(duì)父母親沒(méi)有敬之心，那和養(yǎng)阿貓阿狗又有什么區(qū)別呢？只是做到這一點(diǎn)物質(zhì)層面的贍養(yǎng)還算不上真正意義上的孝，而人們往往容易忽略了心理層面上的關(guān)懷，我們的父母，更需要在衰老之時(shí)，得到子女精神上的呵護(hù)，這就是“敬”，敬是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，而不是一種流于形式的表面文章。所以，人們才將“孝”與“敬”并稱為“孝敬”。只有孝親敬親，才是真正意義上的孝。

（二）友愛兄弟

中國(guó)自古便有“家和萬(wàn)事興”的說(shuō)法，家是社會(huì)中最小的單位，家庭里，不光有父母之輩，還有兄弟姐妹之輩，想要家和，則不能局限于對(duì)于父母的關(guān)愛，還應(yīng)當(dāng)有對(duì)于同輩間的友愛。這種友愛，中國(guó)古代稱之為“悌”，而孝和悌又并稱為“孝悌”，所以在孔子那里，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”能夠孝順父母友愛兄弟，并且平日里注重個(gè)人的行為，謙躬謹(jǐn)慎講究信用，以平等博愛的態(tài)度對(duì)待身邊的人，親近并向有仁德的人學(xué)習(xí)，這些都是十分重要的行為規(guī)范。

由孝及悌，泛愛眾而親仁，由對(duì)父母的愛擴(kuò)充到對(duì)于同輩間的友愛，再到愛身邊的仁，可見，孝文化自一開始就不是僅僅局限于父母子女間，使得孝文化逐漸成為了社會(huì)和諧的基石，并為人們所遵循。

（三）慎終追遠(yuǎn)

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?；“不孝有三，無(wú)后為大”這些都是我們自小耳熟能詳?shù)?，都是在傳統(tǒng)孝文化的范疇之內(nèi)。愛惜身體，珍愛生命，我們的身體是父母給的，是一絲一毫不敢有損傷的。但時(shí)至今日，人們有了豐富的物質(zhì)條件，卻不再珍愛生命，反而開始漠視生命，面對(duì)壓力和挫折，更傾向于選擇極端方式來(lái)結(jié)束生命，這也是我們常在新聞上看到每年有很多人通過(guò)自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命，這是和我們傳統(tǒng)孝文化相違背的。孝文化本身也包含了對(duì)于自己的愛，愛惜身體，珍惜生命，這也是孝文化的內(nèi)在要求。

其次，繁衍生命、光宗耀祖是慎終追遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)要求。我們每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，而是宗族血緣中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)人都有傳承生命的責(zé)任，將祖輩的精神通過(guò)生命的傳承延續(xù)下去，代代相傳，這是孝的最終歸宿。

三、孝的現(xiàn)代意義

時(shí)間進(jìn)入到21世紀(jì)，現(xiàn)代文明極大豐富了人們生活的方方面面，人們住進(jìn)了高樓大廈，從田間地頭走向繁華的鬧市，人與人之間的交往方式多種多樣，似乎，傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)文化中的孝文化，早已沒(méi)了存在的價(jià)值。然而，雖然交通便利，人們?cè)僖膊挥谩案改冈?、不遠(yuǎn)游”，雖然單元房寬敞舒適，人們?cè)僖膊挥萌劳?，擁擠不堪。但是，當(dāng)頻出的社會(huì)治安問(wèn)題、家庭問(wèn)題見諸報(bào)端，人們是否應(yīng)該重新重視起我們已傳承千年的“孝”。孝所代表的不單單是一家一己的小愛，更是對(duì)于身邊人對(duì)于全社會(huì)的大愛，作為個(gè)體單位的“家”和睦了，承載千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“家”的國(guó)家方能萬(wàn)事興。

孝，是一種美德，也是一種行為操守，無(wú)論古今，無(wú)論中西都是為人們所認(rèn)同的，中華民族的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。尊老愛幼，友愛兄弟，慎終追遠(yuǎn)等都是我國(guó)傳統(tǒng)孝文化中的重要內(nèi)容。當(dāng)前，我們國(guó)家逐漸進(jìn)入老齡化社會(huì)，而中國(guó)自古都是以孝文化為根基的家庭養(yǎng)老模式，從為人子女到為人父母，孝文化貫穿人們生活的始終。所以，在當(dāng)代，雖然人們生活早已發(fā)生翻天覆地的變化，但歷代先人所倡導(dǎo)的“孝”，仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，并將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

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