摘 要：本文將以周代婚戀詩(shī)為著力點(diǎn)，以周禮為理論支撐，分析嘉禮制度與周代的婚戀詩(shī)之間的關(guān)系，探討發(fā)乎情，止乎禮義所代表的時(shí)代意義，以及在這種風(fēng)氣影響下所形成的婚戀觀，是如何體現(xiàn)詩(shī)禮相間，詩(shī)禮相存的詩(shī)教和禮教傳統(tǒng)；進(jìn)一步挖掘其背后潛藏的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：嘉禮制度；婚戀詩(shī)；婚戀模式

作者簡(jiǎn)介：余芳（1991-），女，陜西安康人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-01

一、前言

《周禮·地官·大司徒》：“以五禮防萬(wàn)民之偽，而教之中”[1]五禮來(lái)源于此，主要是希望通過(guò)五禮去教化民眾，其中嘉禮制度在凈化社會(huì)風(fēng)氣，教化民眾中起到很重要的作用。

因此，筆者將立足于周代的禮義制度，以《詩(shī)經(jīng)》中的從中婚戀詩(shī)為例，分析出嘉禮制度與周代的婚戀詩(shī)之間的關(guān)系。

二、周代婚戀詩(shī)：以《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)為例

《詩(shī)經(jīng)》作為最早的一部詩(shī)歌總集，尤其是其中的婚戀詩(shī)，筆者認(rèn)為很好的體現(xiàn)了周代的禮儀規(guī)范，換言之，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是周禮形成的一個(gè)最早的原型，后世之人通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)制定了后代的禮義規(guī)范。

（一）周代的婚戀模式

在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，男女雙方的結(jié)合的目的其實(shí)就是繁衍人口，讓自己的國(guó)家人丁興旺，以此來(lái)證明這個(gè)民族的強(qiáng)盛，而婚姻是支撐其最主要的手段。在周代自由戀愛的民間風(fēng)氣與“父母之命，媒妁之言”的上層結(jié)構(gòu)應(yīng)該是并行的，甚至在某些意義上講，自由模式更受到人們的歡迎，只是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們慢慢習(xí)慣用“禮”去規(guī)范這種自由戀愛模式，將其最終納入到官方的管理之下。正因?yàn)檫@兩種體式的并行，我們很容易在《詩(shī)經(jīng)》中找到相關(guān)的例證，同時(shí)也容易在周禮中找到相關(guān)的佐證和規(guī)范要求。

1、“窈窕淑女，君子好逑”的自由戀愛

在《詩(shī)經(jīng)》中有很多關(guān)于男女戀愛的詩(shī)，為我們勾畫出春秋時(shí)代的愛情風(fēng)貌，以及青年男女對(duì)自由戀愛的渴望和這個(gè)時(shí)代比較開放的時(shí)代風(fēng)氣。如：

《衛(wèi)風(fēng)·氓》雖然是一首棄婦詩(shī)，但是我們也能從中看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的部分縮影，尤其是男女雙方的戀愛情景，此時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是相對(duì)比較自由的，容許男女雙方自由戀愛。因此，從《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中我們能夠看到當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)待男女情感的態(tài)度，總體上是比較包容的，社會(huì)寄希望男女雙方能夠通過(guò)官方的途徑結(jié)合，也希望這個(gè)前提是兩情相悅，最終和兩姓之好。

綜上，從《詩(shī)經(jīng)》中現(xiàn)存的反應(yīng)男女自由戀愛的詩(shī)歌，經(jīng)常將其稱之淫音，但是我們可以從中看到那個(gè)時(shí)代女子對(duì)愛情的渴望，女子可以大膽的表達(dá)自己對(duì)情人的愛慕之情，可以充分享受自由戀愛帶來(lái)的快樂。

2、“父母之命，媒妁之言”的官方途徑

在《詩(shī)經(jīng)》所處的時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷的提高，國(guó)家已經(jīng)開始設(shè)立專門的管理機(jī)構(gòu)對(duì)婚嫁之事進(jìn)行管理，在《周禮·地官·司徒》中就有明確的規(guī)定：“媒氏掌萬(wàn)民之判。凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。”[2]可以很清楚的知道，男女雙方的婚嫁年齡是“男三十而娶，女二十而嫁”，如果超過(guò)這個(gè)年齡沒有結(jié)婚的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)把這種行為稱之為“失期”，是違反禮的規(guī)范的，是不被社會(huì)認(rèn)可的行為。

（二）婚戀詩(shī)反應(yīng)的婚姻制度的二重性

1、生殖崇拜：追求陰陽(yáng)和諧

《周易·序卦傳》云：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)?！盵3]交代了天地萬(wàn)物演化的一個(gè)過(guò)程，因?yàn)橛刑斓氐恼Q生才有了男女，陰陽(yáng)的結(jié)合才化生萬(wàn)物，基于對(duì)此的認(rèn)知，我們很容易從《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)可以很好的看到周代的婚禮制度，從周禮的婚姻制度中可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)氣，從而了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

另外，對(duì)多子多福的信仰，在《桃夭》和《螽斯》中很明確的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，以《螽斯》為例，全詩(shī)寫的就是蝗蟲，蝗蟲對(duì)于農(nóng)作物而言是害蟲，但是蝗蟲有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是生殖能力特別的強(qiáng)，繼而希望人口興旺。

2、禮的規(guī)范：發(fā)乎情，止乎禮義

通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在兩種方式走向婚姻，一個(gè)就是男女雙方通過(guò)自由戀愛最終結(jié)合，首先這種選擇在當(dāng)時(shí)是存在的，也能被當(dāng)時(shí)社會(huì)接受；另一種是通過(guò)父母媒妁結(jié)成夫婦，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于上層社會(huì)的婚配模式。詩(shī)經(jīng)時(shí)代形成雙向婚姻趨向，一是民間的自由結(jié)合，一是上層社會(huì)的父母媒妁，這兩種選擇同時(shí)并存，形成了這個(gè)時(shí)代獨(dú)特的風(fēng)景。隨著禮的規(guī)范，和兩姓之好的婚姻從簡(jiǎn)單的婚嫁雙方進(jìn)入國(guó)家機(jī)器成為一種制度，進(jìn)而讓整個(gè)社會(huì)變得井然有序。

三、結(jié)束語(yǔ)

我們從周代的婚戀詩(shī)看到了人類發(fā)展經(jīng)歷的兩種不同選擇，盡管禮的出現(xiàn)使得自由婚姻逐漸被聘娶婚姻制度取締，但是這種文化風(fēng)氣代表了一個(gè)時(shí)代文化的多元與兼容。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，“自由戀愛”和“媒妁之言”為代表的兩類人一直在斗爭(zhēng)，結(jié)果是這種交織為文學(xué)的創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的生命和活力，我想這也應(yīng)當(dāng)是周禮的最初理想，也是所有男女希冀的最美歸宿，進(jìn)而讓婚姻顯得更加的莊重和神圣。

注釋：

[1][2]十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000：422：426.

[3]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007：450.

參考文獻(xiàn)：

[1]十三經(jīng)注疏.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007

[3]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，2009.