任曉娟+任曉娜

基金項(xiàng)目；本文為隴東學(xué)院青年科技創(chuàng)新項(xiàng)目新時(shí)期河西作家群研究階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)XYSK1407），同時(shí)受到隴東學(xué)院農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)研究中心基金資助。

摘 要：“氣”是整個(gè)中國(guó)古代文藝?yán)碚?，乃至整個(gè)中國(guó)古典美學(xué)的“元”范疇，是作品的靈魂與生命，是文學(xué)創(chuàng)作的根本特征，貫穿于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的始終。從曹丕開(kāi)始提出氣論，“文氣”逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的美學(xué)追求，可以說(shuō)，整個(gè)中國(guó)古代文論發(fā)展史就是以“氣”貫穿的文學(xué)審美史。本文分別從“氣韻生動(dòng)”、“一氣貫之”、自然、純真之美三個(gè)方面闡釋其美學(xué)追求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文學(xué)；文氣；美學(xué)追求

作者簡(jiǎn)介：任曉娟，女，1983年11月出生，碩士研究生，隴東學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文字學(xué)寫(xiě)作方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-35-0-02

“文氣”是中國(guó)古代文學(xué)理論的精髓，如果對(duì)氣論沒(méi)有的正確認(rèn)知，就難以把握到華夏美學(xué)的精粹，更無(wú)法深刻體會(huì)到其中的涵義①，一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品必須“以氣為主”（曹丕），不然整個(gè)作品則會(huì)毫無(wú)生氣，所以說(shuō)“氣”是作品的根本，是中國(guó)古代文藝的重要理論基礎(chǔ)，更是貫穿中國(guó)古典美學(xué)的元?dú)馑?，是作品的靈魂與生命，是文學(xué)創(chuàng)作的根本特征，貫穿于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的始終。在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝?，有許多由“氣”組合變化而來(lái)的文論范疇，如：骨氣、志氣、逸氣、氣韻、氣脈、氣勢(shì)等，他們或與氣相通，或直接是氣的別名。

在文論發(fā)展史上，第一次真正明確地將“氣”與文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的是魏晉南北朝時(shí)期的曹丕。由此，“氣”才正式成為美學(xué)術(shù)語(yǔ)，成為文論概念。而關(guān)于“文氣”的內(nèi)涵界定，從曹丕所持的先天稟賦、個(gè)性、氣質(zhì)為始，經(jīng)過(guò)一代代的文論家的創(chuàng)作實(shí)踐，理論思索、討論，逐步完善，至今天已具有極其豐富的理論內(nèi)涵?！拔臍狻敝饾u成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的美學(xué)追求。

一、“氣韻生動(dòng)”

文氣說(shuō)是由曹丕提出、劉勰協(xié)同確立的，提出了在文學(xué)理論中加入傳統(tǒng)哲學(xué)氣論，這種說(shuō)法的提出對(duì)中國(guó)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響，不僅向中國(guó)古代作家、藝術(shù)家提出了藝術(shù)提升的要求，規(guī)范了修養(yǎng)方式，也從另一角度對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的審美提出了新的衡量標(biāo)準(zhǔn)即“氣韻生動(dòng)”。《中國(guó)藝術(shù)精神》是臺(tái)灣著名學(xué)者徐復(fù)觀的著作，其中對(duì)氣韻生動(dòng)提出了“是窮中國(guó)藝術(shù)精神的極詣”這樣的說(shuō)法，這是一種非常有見(jiàn)地的評(píng)價(jià)。這種審美標(biāo)準(zhǔn)注重內(nèi)在的精神境界及氣勢(shì)，且在很大程度上對(duì)傳統(tǒng)審美方式產(chǎn)生了影響，使傳統(tǒng)文學(xué)在結(jié)構(gòu)意圖方面有了約束，并讓我國(guó)詩(shī)歌在機(jī)構(gòu)上有了更加明確的規(guī)范即起、承、轉(zhuǎn)、合，小說(shuō)戲曲有了更加分明的脈絡(luò)，繪畫(huà)藝術(shù)使用散焦方式進(jìn)行構(gòu)圖，庭院建筑也突破傳統(tǒng)，以行云流水的方式實(shí)現(xiàn)移步換景。

可以說(shuō)，“氣韻生動(dòng)”是文學(xué)作用中“文氣”的最高審美要求。“氣韻”是審美的重要條件和要求，源自我國(guó)魏晉時(shí)期對(duì)人物的“性韻”、“風(fēng)韻”等評(píng)價(jià)，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)貌的評(píng)價(jià)，依靠的是審美直覺(jué)和感受。人一旦用“氣韻”來(lái)評(píng)價(jià)，那這個(gè)人就自然會(huì)具有超凡脫俗的氣質(zhì)。南朝謝赫是第一個(gè)將“氣韻”引入到藝術(shù)理論的人，在自己著作的《古畫(huà)品錄》中提出“氣韻生動(dòng)”是“畫(huà)有六法”之首。在謝赫提出了這個(gè)說(shuō)法后，文學(xué)審美中也將“氣韻生動(dòng)”作為了重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。劉裸是第一個(gè)將畫(huà)論“氣韻”應(yīng)用到文論的人，他指出“氣韻”是文章的深化含義的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋朝陳善在《捫虱新話》卷七中也提出“文章以氣為主，氣韻不足，雖有詞藻，要非佳作也?！钡恼f(shuō)法，認(rèn)為文論、是問(wèn)要以具備“氣韻”為美。宋代的張表臣對(duì)詩(shī)歌有一定的研究，并以“氣韻清高深眇者絕”作為詩(shī)歌的重要評(píng)價(jià)。明代許學(xué)夷對(duì)唐朝不同時(shí)期的詩(shī)歌進(jìn)行了評(píng)價(jià)，認(rèn)為中晚期遜色于盛唐時(shí)期，主要是由于“氣韻衰颯耳”（《詩(shī)源辯體》）。陸時(shí)雍認(rèn)為，“氣韻”能讓詩(shī)歌變得生動(dòng)、典雅，會(huì)將詩(shī)歌的情感抒發(fā)出來(lái)，如果“氣韻”喪失，詩(shī)歌就會(huì)沉悶、粗俗，毫無(wú)感情。（《詩(shī)鏡總論》）。明代王士貞提出了“神韻”，并在這之后取代了“氣韻”，但兩種說(shuō)法實(shí)質(zhì)上是相同的，從文章富含的內(nèi)在美和創(chuàng)造美兩個(gè)方面都說(shuō)明，“氣”、“韻”是文章必須具備的關(guān)鍵美學(xué)特征，對(duì)詩(shī)文的鑒賞最主要的兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)也是“氣”、“韻”，只有領(lǐng)略到這兩點(diǎn)的妙處才可窺探詩(shī)文的審美價(jià)值。需要注意的是，中國(guó)文學(xué)中“氣韻”所顯示在作品中的這種妙處，不僅體現(xiàn)于作品內(nèi)部，更具有文外的審美效果，明人顧凝遠(yuǎn)在《畫(huà)引》中說(shuō)：“法中第一氣韻生動(dòng)，有氣韻則有生動(dòng)矣。氣韻或在境中，亦或在境外?！彼苑綎|樹(shù)說(shuō)：“讀古人詩(shī)，須觀其氣韻。氣者，氣味也；韻者，態(tài)度風(fēng)致也，如對(duì)名花，其可愛(ài)處，必在形色之外?！保ā墩衙琳惭浴罚?/p>

二、“一氣貫之”

這是“文氣”說(shuō)的又一美學(xué)追求。分兩種情況：“一氣如話”與“斂氣蓄勢(shì)”。

好文章須臾離不開(kāi)氣，姚鼐在其著作的《答翁學(xué)士書(shū)》中這樣寫(xiě)道“文字者猶人之言語(yǔ)也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此，無(wú)氣則積字焉而已?！?，對(duì)氣的始終貫穿做了詳細(xì)的說(shuō)明。另外，李德裕也在著作中說(shuō)明“氣貫”的重要性。文人李漁對(duì)一氣貫注也非常注重，并對(duì)李德裕的說(shuō)法做了延伸，并在著作《立翁一家言全集·立翁余集·窺詞管見(jiàn)》中提出，一氣如話是文章的四字金丹，只有文詞中將“氣”貫穿始終，文章的辭藻在不會(huì)散金碎玉，好到絕頂，并將“一氣如話”做了文的新美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。“一氣如話”給人一種一通到底、貫穿始終的親近審美感，很好的將“文氣”中的一慣性和文章文辭的考究但又通俗的特質(zhì)形成有機(jī)結(jié)合，這一審美標(biāo)準(zhǔn)可避免紊亂隔絕、孤僻晦澀之作。關(guān)于“斂氣蓄勢(shì)”，曾國(guó)藩說(shuō)：“文之邁往莫御，如云驅(qū)飆馳，如馬之行空，一往無(wú)前者，氣也?！^‘筆所未到氣已吞者，勢(shì)也?！保ㄑΩ３伞墩撐募ぴ恼撐纳稀罚┒皵繗庑顒?shì)”就是為文講究“彈性”、“張力”，在“收”與“縮”，“行氣”的“放”與“伸”之間形成恰好形成一個(gè)富有彈性的內(nèi)部張力，靜則斂氣待發(fā)，動(dòng)則勢(shì)如破竹，如同中國(guó)書(shū)法上的飛白，空靈而又狂放。

三、自然、純真之美

自然、純真是“文氣”應(yīng)具備的另一特質(zhì)，也是美學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文學(xué)自古至今都是講究自然和純美的，這在很多古文中都所體現(xiàn)。葛洪在《抱樸子·辭義篇》中提出“知乎至真，貴乎天然。”，道出了自然、純真的重要性。

王國(guó)維也曾在其著作中提出這樣的說(shuō)法：“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝……”，但這里說(shuō)的自然、純真之美不但是字面的意思，而是具備了兩種含義：第一，是天地萬(wàn)物的自然造化之美。莊子也認(rèn)為，自然是最美的，并在其山水詩(shī)畫(huà)中都充分說(shuō)明和體現(xiàn)。第二，是說(shuō)文學(xué)作家在作品中應(yīng)包含真情實(shí)感，作品也應(yīng)是作家性情的真實(shí)表露，要真實(shí)，不要浮夸；要自然，不要雕飾?！拔臍狻闭f(shuō)中對(duì)自然、純美也相當(dāng)?shù)闹匾暫屯瞥?。唐代李德裕在《李文饒文集外集·文章論》中?duì)自然、純真之美提出這樣的說(shuō)法“文之為物，自然靈氣，惚恍而來(lái)，不思而至。抒軸得之，澹而無(wú)味。琢刻藻繪，彌不足貴?！彼纬瘹W陽(yáng)修認(rèn)為，文章中富含了自然之美，就算作者身居陋巷，其文章也會(huì)流芳百世。蘇軾曾對(duì)自己的詩(shī)文做過(guò)評(píng)價(jià)，說(shuō)自己創(chuàng)作的沖動(dòng)和靈感要任憑自然反應(yīng)而來(lái)，不可故作雕琢和敷衍，否則作文會(huì)傷及氣骨。姜夔在著作中也提到，文章太注重琢雕是一種病癥，出現(xiàn)的危險(xiǎn)會(huì)傷及氣骨。陸游曾在《讀近人詩(shī)》中提到：純真自然是重要的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)清除歷代文學(xué)弊端，清掃浮夸文學(xué)風(fēng)氣有重要作用。

盡管各個(gè)時(shí)代的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，但是對(duì)文學(xué)審美正價(jià)值的無(wú)盡追求是文學(xué)審美一直的主旋律，根據(jù)上文內(nèi)容，我們可以感覺(jué)到“氣”是一種始終貫穿中國(guó)古代文論發(fā)展史的文學(xué)審美觀念。

注釋：

①韓林德.境生象外[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.153.

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[3]韓林德.境生象外[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，1995.

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