高新偉

規(guī)則公平、合理，回報(bào)與貢獻(xiàn)成正比，人們遵守規(guī)則的意愿就會(huì)強(qiáng)烈，久之就成為行為習(xí)慣，最后形成較高的誠(chéng)信水平。如果違規(guī)就要付出代價(jià)，信賞必罰，只有通過(guò)正當(dāng)手段才可以獲得成功，規(guī)則就會(huì)得到尊重，良性的經(jīng)濟(jì)秩序自然就會(huì)形成。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，誠(chéng)信問(wèn)題逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。制假售假、虛假宣傳、業(yè)績(jī)?cè)旒?、價(jià)格欺詐、以劣充好、違法添加、欠債不還、偷逃稅款、店大欺客，種種不良經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，充斥在我們?nèi)粘Ｉ钪?，有時(shí)候甚至習(xí)以為常，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。究竟該怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

增進(jìn)誠(chéng)信：重新構(gòu)建商業(yè)倫理

商業(yè)誠(chéng)信缺失，一定程度上呈現(xiàn)地域歧視。比如，“十億人民九億騙，河南人民是教練，總部設(shè)在駐馬店?！痹俦热纾憬似缫暟不杖?，廣東人歧視湖北人，北京、上海人歧視所有外地人，而幾乎整個(gè)中國(guó)都歧視的，恐怕就是河南人。

其實(shí)，地域歧視是個(gè)普遍現(xiàn)象，古今中外，概莫能外。羅素曾在《如何避免愚蠢的見(jiàn)識(shí)》里說(shuō)到：“不管我們屬于世界上哪個(gè)國(guó)家，我們總是認(rèn)為自己的民族比所有其他民族都優(yōu)越。我們把自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)加以調(diào)整，以便證明自己民族的長(zhǎng)處乃是真正重要的長(zhǎng)處，而其缺點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)則微不足道?！痹跉W洲，德國(guó)人被諷沒(méi)幽默、法國(guó)被笑愛(ài)投降。在美國(guó)，新澤西享受的是超越我國(guó)河南的待遇。

古代中國(guó)也有嚴(yán)重的地域歧視，舜，東夷之人也。文王，西夷之人也，兩大偉人就曾因?yàn)槌錾貫槿吮梢暋Ｄ媳背瘯r(shí)，“南謂北為索虜，北謂南為島夷?！边@種地域歧視還加上了文化歧視的元素。

有學(xué)者認(rèn)為，轉(zhuǎn)型期的經(jīng)濟(jì)最容易出現(xiàn)誠(chéng)信問(wèn)題。從國(guó)內(nèi)外的歷史來(lái)看，在現(xiàn)代化起步階段，經(jīng)濟(jì)秩序總是有點(diǎn)混亂，這幾乎是一種普遍現(xiàn)象。這是因?yàn)?，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，是與大規(guī)模生產(chǎn)與大范圍流通相伴的，它要求更高層次的分工合作，因而要求更高水平的信用。但一個(gè)社會(huì)的整體信用水平，一般是與其經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)的。在一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，對(duì)信用水平要求不高，甚至熟人關(guān)系就能約束人們的機(jī)會(huì)主義傾向。但在經(jīng)濟(jì)模式變動(dòng)時(shí)，現(xiàn)有的信用水平就不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)模式的變動(dòng)，從而引發(fā)誠(chéng)信問(wèn)題。

當(dāng)然，不同的地區(qū)，原有的信用水平也有差距，那些原有信用水平就高的，很容易適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的需要，發(fā)展中的問(wèn)題就少一些。而原有信用水平較低的，出現(xiàn)問(wèn)題的機(jī)會(huì)就大一些。無(wú)論原有信用水平高低，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，信用水平也會(huì)慢慢適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，逐漸提高。比如，南方沿海地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起步階段，假冒偽劣幾乎是一種普遍的現(xiàn)象。福建的假藥、浙江的假冒小商品、廣東的假冒電器，都為我們所熟知。不過(guò)，沿海地區(qū)已度過(guò)了原始資本積累階段，并形成新的經(jīng)濟(jì)倫理，信用水平也在提高。

必須指出，商業(yè)文化的斷層是誠(chéng)信不足的歷史原因。

研究表明，當(dāng)代中國(guó)迅速實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的地區(qū)，也是歷史上商業(yè)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，因?yàn)樯虡I(yè)倫理可以代際傳承，即便中間被打斷，但也可以通過(guò)家庭中長(zhǎng)輩的行為習(xí)慣傳承兩到三代。從1949年新中國(guó)成立到1978年經(jīng)濟(jì)體制改革伊始，恰好處于代際傳承的有效期內(nèi)，因而東南沿海那些在近代本來(lái)就商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，商業(yè)文化傳統(tǒng)也通過(guò)家庭組織得以保存。

再看河南，歷史上也屬商業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，并且形成了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、以質(zhì)取勝的商業(yè)倫理，“端木遺風(fēng)”指的就是子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣。但在北宋以后，河南的商業(yè)就衰落了，相應(yīng)的商業(yè)倫理也就中斷了。

不過(guò)，商業(yè)倫理不是天然存在的，而是可以通過(guò)商業(yè)實(shí)踐不斷完善的。張維迎通過(guò)對(duì)中國(guó)跨省數(shù)據(jù)分析表明，一個(gè)地區(qū)的市場(chǎng)化程度越高，交易就越發(fā)達(dá)，契約也越容易得到遵守。原因在于，信譽(yù)在高收入地區(qū)比在低收入地區(qū)有更高的價(jià)值，高收入地區(qū)的企業(yè)更珍惜自己的名聲。與之相應(yīng)，契約越是得到很好的執(zhí)行，當(dāng)?shù)貜姆止ず徒灰字蝎@得的利益越多，地區(qū)優(yōu)勢(shì)越能得到發(fā)揮，因而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快。

事實(shí)上，雖然河南在整體上屬于商業(yè)落后地區(qū)，但河南的那些商業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)也有著較高的誠(chéng)信水平。比如近代的“懷幫”就以誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)聞名，而康百萬(wàn)家族的“留余”哲學(xué)及經(jīng)營(yíng)中注重質(zhì)量與誠(chéng)信的“家風(fēng)”，說(shuō)明凡是追求長(zhǎng)期成功的商人，無(wú)不注重誠(chéng)信與道德的建設(shè)，誠(chéng)信本來(lái)就與重復(fù)性交易及追求長(zhǎng)期利益相關(guān)。正如張五常在《賣(mài)柑者言》中所表述的，長(zhǎng)期而重復(fù)的交易，可以減少雙方的交易費(fèi)用，保證收益最大化，因而交易雙方都會(huì)選擇守信。而具有長(zhǎng)期商業(yè)傳承的社會(huì)，自然會(huì)形成注重誠(chéng)信的社會(huì)倫理與行為習(xí)慣。河南由于商業(yè)的中斷而導(dǎo)致商業(yè)信用的降低，但假以時(shí)日，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)及人們交易中的重復(fù)性博弈，誠(chéng)信水平也會(huì)日益提高。

現(xiàn)階段如何提升商業(yè)誠(chéng)信水平？必須違法必究，同時(shí)解決地方保護(hù)主義問(wèn)題。

中國(guó)人在國(guó)際上受歧視，讓很多人不愉快，因?yàn)檫`規(guī)的是少數(shù)人，為什么讓全體國(guó)人埋單？實(shí)事求是地說(shuō)，不尊重規(guī)則的人，在任何社會(huì)都是少數(shù)人，屬于小概率事件。但小概率中包含大概率。公開(kāi)場(chǎng)合大聲喧嘩、便后不沖水的總是少數(shù)人，但如果這些少數(shù)人老是發(fā)生在中國(guó)人身上，這時(shí)就構(gòu)成大概率了。對(duì)一個(gè)正常社會(huì)來(lái)說(shuō)，違規(guī)的總是少數(shù)人，規(guī)則、制度要解決的也是這些少數(shù)人。當(dāng)然，制度、規(guī)則不可能徹底杜絕少數(shù)人違規(guī)問(wèn)題，但必須要讓這部分人付出必然的代價(jià)，否則就會(huì)出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣、逆向選擇的后果。為什么老太太碰瓷會(huì)成為社會(huì)問(wèn)題，很大程度上是因?yàn)槟壳皼](méi)有相應(yīng)的懲罰機(jī)制，這在一定程度上鼓勵(lì)了老太太碰瓷。

要解決少數(shù)人違規(guī)問(wèn)題，就要讓違規(guī)者付出確定性的代價(jià)，加大其違規(guī)成本。誠(chéng)信，并不完全由非正式規(guī)則決定。在一個(gè)后發(fā)展國(guó)家或地區(qū)，正式規(guī)則的作用更大。只有通過(guò)立法、給予違規(guī)者必然而適度的懲罰，社會(huì)誠(chéng)信機(jī)制才能培養(yǎng)起來(lái)。法治的重要作用在于保障合同的順利實(shí)施，使交易雙方均能形成穩(wěn)定預(yù)期。而無(wú)效的法治環(huán)境不僅會(huì)抑制企業(yè)家精神發(fā)揮，還會(huì)誘使企業(yè)家行為從創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)等生產(chǎn)性活動(dòng)轉(zhuǎn)向?qū)ぷ狻⒂握f(shuō)政府等非生產(chǎn)性活動(dòng)。一項(xiàng)針對(duì)轉(zhuǎn)型國(guó)家的權(quán)威調(diào)查發(fā)現(xiàn)，波蘭因?yàn)樘峁┝肆己玫漠a(chǎn)權(quán)保護(hù)，而俄羅斯更傾向于發(fā)揮“掠奪之手”作用，結(jié)果是波蘭更有利于企業(yè)家精神的發(fā)揮。

就我國(guó)一些地區(qū)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在立法，而在執(zhí)行，主要解決的則是地方保護(hù)主義問(wèn)題。地方保護(hù)主義背后往往是官商勾結(jié)、權(quán)錢(qián)交易，不但助長(zhǎng)本地人的違約傾向，而且敗壞了地方政府的信用。地方保護(hù)主義在中國(guó)是一種普遍現(xiàn)象，要通過(guò)法律制度來(lái)提升誠(chéng)信水平，打擊地方保護(hù)主義也是必要手段。

制度變遷：營(yíng)造合作、共贏機(jī)制

從制度變遷的角度看，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的歷史，是一個(gè)不斷向西方學(xué)習(xí)的歷史，從最初的學(xué)習(xí)技術(shù)、后來(lái)的學(xué)習(xí)制度、甚至全方位學(xué)習(xí)西方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。而其中最引人關(guān)注、也最為核心的則是制度問(wèn)題。20世紀(jì)30年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)大論戰(zhàn)”，關(guān)注的焦點(diǎn)就是中西制度之異同。此后馬克思主義成為主流意識(shí)形態(tài)，但學(xué)者在解讀馬克思主義時(shí)，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。比如套用社會(huì)發(fā)展五階段論，證明中國(guó)也會(huì)自動(dòng)走上現(xiàn)代化之路。但具體用五階段論解讀中國(guó)歷史時(shí)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)者能自圓其說(shuō)。自上世紀(jì)八、九十年代以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界的思想解放，人們開(kāi)始客觀地研究中國(guó)的具體制度變遷，并試圖解釋為什么中國(guó)沒(méi)能走上西方資本主義的發(fā)展道路。這時(shí)候的歷史觀，還是把西方作為標(biāo)準(zhǔn)，尋找中國(guó)的特異之處。然而，通過(guò)中西對(duì)比，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，不是中國(guó)特殊，而是西方的道路才是偶然的，所謂的五階段必然論根本經(jīng)不起推敲。英國(guó)能發(fā)展到資本主義社會(huì)，是由一系列偶然造成的。反而是中國(guó)的道路，更具普遍性。

通過(guò)對(duì)歐洲其它國(guó)家的研究，可以證實(shí)這些國(guó)家的發(fā)展道路，并不是本國(guó)自身邏輯發(fā)展的結(jié)果，而是受到了英國(guó)的影響與引導(dǎo)。像意大利、西班牙、荷蘭，資本主義“萌芽”發(fā)育了幾百年，也沒(méi)突破萌芽狀態(tài)。如果沒(méi)有英國(guó)的示范作用，也許會(huì)像中國(guó)那樣一直“萌芽”下去。同樣，像法國(guó)、奧地利、德國(guó)、俄國(guó)、土耳其等國(guó)，在從封建割據(jù)狀態(tài)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一后，也形成了專(zhuān)制王權(quán)。如果沒(méi)有英國(guó)的憲政民主制度的示范作用，他們也會(huì)像中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)七雄那樣，成為集權(quán)國(guó)家。這些國(guó)家如果繼續(xù)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲或許就像中國(guó)的秦朝一樣，形成一個(gè)統(tǒng)一的帝國(guó)。

從這個(gè)意義上，可以說(shuō)中國(guó)的發(fā)展道路才帶有一般性，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家均是受到英國(guó)影響才走向資本主義道路。由于這些國(guó)家未曾經(jīng)歷長(zhǎng)期的中央集權(quán)體制，因而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的難度較小。而中國(guó)不但經(jīng)歷了長(zhǎng)期的中央集權(quán)體制，而且這種體制已經(jīng)僵化，轉(zhuǎn)型尤其困難。當(dāng)然，這并不意味著中國(guó)就不能取得現(xiàn)代化的成功。事實(shí)上，即便是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，政府在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中也扮演著越來(lái)越重要的角色。特別是后發(fā)達(dá)國(guó)家，在實(shí)現(xiàn)超越式發(fā)展時(shí)，政府都會(huì)發(fā)揮至關(guān)重要的作用。中國(guó)現(xiàn)在的問(wèn)題不是政府權(quán)力的大小問(wèn)題，而是權(quán)力如何運(yùn)用的問(wèn)題。韓國(guó)與新加坡都是通過(guò)威權(quán)政治取得了成功，智利的皮諾切特甚至通過(guò)血腥的獨(dú)裁手段，強(qiáng)力推行自由主義經(jīng)濟(jì)政策，并取得了成功。至于我國(guó)政府，在制度變遷中必然會(huì)扮演重要角色，而政府的著力點(diǎn)則在于營(yíng)造一個(gè)良好的合作、共贏機(jī)制。規(guī)則公平、合理，回報(bào)與貢獻(xiàn)成正比，人們遵守規(guī)則的意愿就會(huì)強(qiáng)烈，久之就成為行為習(xí)慣，最后形成較高的誠(chéng)信水平。如果違規(guī)就要付出代價(jià)，信賞必罰，只有通過(guò)正當(dāng)手段才可以獲得成功，規(guī)則就會(huì)得到尊重，良性的經(jīng)濟(jì)秩序自然就會(huì)形成。

基于誠(chéng)信的合作，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必要條件，任何人或集團(tuán)如果通過(guò)犧牲其它群體獲得特別利益，都不可能持久。歷史上的貴族、門(mén)閥、紳士、君主，都是在過(guò)度追求自身利益中走向毀滅。在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)、政治逐漸昌明的今天，走合作、共贏之路是必然選擇。當(dāng)然，制度變遷需要時(shí)間積累，李慎之認(rèn)為大概需要三百年，其實(shí)這個(gè)期限并不算長(zhǎng)，相對(duì)于歷史上的制度變遷，動(dòng)輒千年，三百年只是人類(lèi)歷史之一瞬。制度變遷是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，任何激進(jìn)改革都可能導(dǎo)致失敗、甚至逆轉(zhuǎn)。所以，只要明確方向，努力做好自己，問(wèn)題自然迎刃而解。即以公司制度而言，過(guò)去我們討論家族企業(yè)的弊端，其中二代繼承與析產(chǎn)是個(gè)難以解決的問(wèn)題，它導(dǎo)致家族企業(yè)還未做大就分拆了。但是到了現(xiàn)在，隨著獨(dú)生子女政策的實(shí)行，這個(gè)問(wèn)題不知不覺(jué)就解決了。甚至有些獨(dú)生子女不愿意經(jīng)營(yíng)家族企業(yè)，這樣一來(lái)，家族經(jīng)營(yíng)向職業(yè)經(jīng)理人轉(zhuǎn)變的問(wèn)題也解決了。社會(huì)發(fā)展是復(fù)雜的，充滿(mǎn)意外，它基本不會(huì)按照我們?cè)O(shè)想的路線(xiàn)發(fā)展。但總體而言，社會(huì)進(jìn)步已經(jīng)發(fā)生，而且會(huì)繼續(xù)發(fā)生，人們之間的關(guān)系也會(huì)逐漸走向理性、和諧，誠(chéng)信中國(guó)不是夢(mèng)。