榮渝虹，范冬英，汪 麗，伍家民，符映韜，吳慶書

(1.海南大學(xué) 園藝園林學(xué)院，海南 ?？?570228；2.?？趶V土景觀設(shè)計(jì)有限公司，海南 ?？?570228 )

海南約亭的成因及其建筑特點(diǎn)分析
——以澄邁封平約亭為例

榮渝虹1，范冬英1，汪 麗1，伍家民2，符映韜2，吳慶書1

(1.海南大學(xué) 園藝園林學(xué)院，海南 ?？?570228；2.?？趶V土景觀設(shè)計(jì)有限公司，海南 ?？?570228 )

約亭作為具有海南鮮明地域文化表征的建筑，它最初是古代圣諭宣講、輿僚講勸禮讓之規(guī)的場所，但在歷年的變遷中其功能和地位發(fā)生了變化，完成了約亭作為傳統(tǒng)園林建筑亭的角色轉(zhuǎn)變過程.瓊北火山地域的封平約亭是迄今為止海南留存的最為完整的和最具古典韻味的約亭，其功能和建筑具有較高的研究價值.文章在對封平約亭的特色和建筑特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為海南約亭取形于漢族面闊三開間的建筑形制，它以古樸、精致的灰塑裝飾藝術(shù)和與禁碑文化相輔相成的碑匾文字為普遍特征，并隨著歷史變遷而具靈活多變的特點(diǎn)，反映了質(zhì)樸、巧思的建制和天人合一的生態(tài)理念以及人們對文化禮制理性美的崇尚.

風(fēng)景園林； 建筑特點(diǎn)； 約亭； 海南

海南歷史是一部多元的移民文化史，這就鑄就了海南多元的古建筑文化，約亭就是不太為人所知的而又獨(dú)具特色的一類.在中國,亭是園林建筑中濃縮了建筑精髓和地域民族圖騰的小型單體，是最為活潑自由的園林建筑單元.在漢文化為主導(dǎo)的海南，約亭既是集實(shí)用性與觀賞性為一體的亭，同時又是明末清初教化封建禮教的重要場所，它被賦予了一層神秘而莊嚴(yán)的面紗，其間的奇聞軼事曾被鄉(xiāng)民們口耳相傳.遺憾的是現(xiàn)存的約亭數(shù)量寥寥無幾，并在逐年消失，或許若干年后約亭及其故事會隨時光的流逝而消失于歷史的塵埃里.目前有關(guān)它的研究鳳毛麟角，鑒此，有必要對海南約亭的成因及其建筑特點(diǎn)進(jìn)行初步研究.

1 海南約亭的概況

“亭，停也.所以停憩游行.”我國的亭發(fā)展至今已有1500年的歷史，早在秦漢就有路亭、郵亭、驛亭等簡陋小筑形式存在于鄉(xiāng)間、路邊，它們?yōu)猷l(xiāng)民提供了納涼避雨、駐足休息的場所，到北魏時亭向具有游賞觀景功能的景亭發(fā)展,隋唐之后亭大放異彩，無園不亭[1].明清時期應(yīng)朝廷一統(tǒng)天下的需要，統(tǒng)治者在縣鄉(xiāng)以下級別設(shè)立儒學(xué)傳播、道德教化的約所，以鄉(xiāng)約宣講的推行方式，使《圣諭廣訓(xùn)》的道德準(zhǔn)則在偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村深入人心.由此約亭從亭大類中脫穎而出，被鄭重載入了瓊州大地建置志的史冊.亭是當(dāng)時園林建筑藝術(shù)與歷史、政治、社會意識形態(tài)發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物，它經(jīng)歷了亭—約亭—亭的角色流變過程.

1.1 海南約亭的起因 海南島自古以來就孤懸海外，是我國最南端的領(lǐng)土，遠(yuǎn)離中原政治和文化中心，其信息傳達(dá)相對滯后，因此政府對遠(yuǎn)土疆域制定了一系列的鄉(xiāng)規(guī)民約制度，以達(dá)到民族團(tuán)結(jié)和思想統(tǒng)一的目的.

鄉(xiāng)約作為一種基層自治組織，源于北宋陜西藍(lán)田呂氏兄弟的創(chuàng)建，其核心內(nèi)容是“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”.元朝政府對鄉(xiāng)約沒有大力宣揚(yáng)，鄉(xiāng)約制度呈衰退狀態(tài).明朝皇室注重借助鄉(xiāng)約并以宋儒正統(tǒng)來教化百姓.在清朝，儒家思想達(dá)到了道德教化的高峰，統(tǒng)治者意識到鄉(xiāng)約對遵制守常和穩(wěn)定秩序有重要作用，于是開始為民間制定行為規(guī)范而成為“圣諭”.政府以尊儒重道為統(tǒng)治思想，更加重視圣諭宣講.海南舊志記載，清時在州縣城內(nèi)及各大鄉(xiāng)村設(shè)立了講約之所，雍正時專設(shè)約亭.雍正二年頒布了《圣諭廣訓(xùn)》，后又頒十二條附律，令鄉(xiāng)社設(shè)立約亭，每月朔望，紳衿耆民人等就各處約亭宣講[2].

為了提高宣講效率、樹立民間威信，清政府還制定了統(tǒng)一的宣講制度，并對宣講人員的選拔和儀式流程作了強(qiáng)制性的要求，以便在全國范圍內(nèi)推廣.通常選當(dāng)?shù)貥銓?shí)謹(jǐn)厚的老者作宣講人員，并于每月初一、十五奉諭宣講圣諭十六條.老百姓的一切行動都有記善、記惡、悔過、和處四簿登記，控制嚴(yán)密，十六條的每一條都要分四方面記載.對于更高級別的鄉(xiāng)級宣講儀式，其將由一名正講、一名副講、以及四名講生來輔助宣講.針對少數(shù)民族或初級教育程度的民眾，地方也會靈活采用少數(shù)民族的語言或圖文并茂的方言來加以解釋[3].約亭多選建在繁榮墟市的交通要道節(jié)點(diǎn)上，例如《嘉慶澄邁志》記載，在多峰市、頭昌市、福山市曾分別設(shè)有約亭.

除了宣講圣諭、傳達(dá)官府諭旨等外，約亭也是商民鄉(xiāng)紳們聚集商議村中公益事業(yè)、大小事宜、警示禁約的公共議事場所，他們在達(dá)成一致意見后會形成相關(guān)的約定，并對約定的遵守進(jìn)行考校善過、告誡與獎懲，頗 有“民間法庭”的意味.

1.2 海南約亭的發(fā)展現(xiàn)狀 《圣諭廣訓(xùn)》的宣講流傳了近二百年，繼鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府的公信力和民族自信心逐漸喪失，圣諭宣講也逐漸落幕.民國建立后，農(nóng)村自治制度被沿襲下來，約亭仍作為議事講約的約所.建國后的文化大革命時期，部分約亭曾一度被視為封建殘余而遭到損毀.在政治夾縫中遺留下來的約亭屈指可數(shù)，之前的地位和功能已被村委會、合作社等所替代.約亭又回歸了園林亭休憩、觀賞的功能.由此，隨著時代發(fā)展約亭的功能和社會角色也隨著社會的需求而發(fā)生著動態(tài)轉(zhuǎn)變，其內(nèi)涵和范疇經(jīng)歷著：亭—狹義的約亭—廣義的約亭等三個流變過程.如果說狹義的約亭僅限于圣諭宣講、輿僚講勸禮讓之規(guī)的場所的話，那么現(xiàn)代廣義的約亭就是契約、相約、守約等與“約”有關(guān)的園林建筑.

近代約亭在保留原始風(fēng)貌的同時，還遭受著外來文化元素和現(xiàn)代生活方式轉(zhuǎn)變的沖擊.有的約亭繼續(xù)作為治所、政治學(xué)習(xí)室等辦公建筑而遺留下來，它們沿襲著警惡揚(yáng)善、公正監(jiān)督的職能，如“封平約亭”在民國時期曾被當(dāng)作辦公場所，現(xiàn)已成為文物建筑；有的由政治學(xué)習(xí)室轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀裾?，如“烈樓約亭”，它僅在近年才開始被修復(fù)；有的因名人軼事而被保留為紀(jì)念性的園林建筑，如“大致坡約亭”；有的演變?yōu)楣媸聵I(yè)的職能場所，如“瓊山丁村約亭”在修葺一新后被作為老年活動中心；有的沿襲了傳統(tǒng)亭類的功能，回歸為普通的路亭、街亭、碑亭、橋亭等園林建筑，承擔(dān)了觀景、休閑、納涼、點(diǎn)景的功能.

《民國瓊山志》中有多處約亭的記載，但因具體地理位置不詳，在滄海桑田的變遷后，約亭的蹤跡更是難以尋覓，其現(xiàn)狀令人扼腕嘆息.有關(guān)部門關(guān)注到了古跡的大量流失，并采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，但因約亭多處于鄉(xiāng)郊，地理位置偏僻，再加上村落搬遷等原因致使鄉(xiāng)民們對古約亭并不重視，從而導(dǎo)致文物保護(hù)和文化傳承工作很難引起共鳴和開展.現(xiàn)就僅存下來的幾處約亭進(jìn)行對比和分析(見表1).

表1 現(xiàn)存的海南約亭的對比與分析

2 封平約亭的特色

封平約亭是現(xiàn)存的最具古典韻味的海南約亭的代表，它完整地展現(xiàn)了海南約亭的形象和特質(zhì)，其選址、功能、建筑布局、裝飾藝術(shù)、碑聯(lián)匾額都具有典型約亭的共性，值得深入研究.它的存在填補(bǔ)了海南在約亭方面的空白,其院落建筑和周圍墟市環(huán)境的關(guān)系可作為和諧人居環(huán)境的典型案例，具有較高的研究價值.

2.1 選 址 封平約亭位于現(xiàn)在的澄邁縣大豐鎮(zhèn)大豐村(海南西線高速大豐互通旁邊)多峰墟市之中.封平約亭始建于清康熙六十一年(公元1722年)，屬封平都，原設(shè)在多峰鋪[4].澄邁縣地處海南島西北部，原名為茍中縣，置縣于西漢元豐元年(公元前110年).古代澄邁自立縣至清末，實(shí)行的是垂直行政體制，即州(郡)—縣—鄉(xiāng)—都—圖(見圖1)

多峰鋪的選址符合傳統(tǒng)風(fēng)水的理念：背山面對平原，處于風(fēng)雨交匯、五峰靈氣聚集，人氣興盛之地.村落面積不大，以公共空間為開端，以街道為骨架和依托來展開布置.普遍為一層建筑，沿軸線展開.受村莊位置布局和地勢環(huán)境的影響，約亭位于墟市的核心位置，座西北，朝東南，與最繁華的街市走向相一致，其余街市均垂直相交(見圖2).

約亭既處于鬧市之中，與村莊緊密結(jié)合，它另處于一條50米長街道的盡頭，稍顯靜謐和威嚴(yán).村民的可達(dá)性較佳，這便于日常的會晤和監(jiān)督管理，該約亭有充分的互動活動條件.在約亭的周圍，點(diǎn)植的植物有：數(shù)株苦楝、小葉榕、龍眼等，它們可作為遮蔭和空間分隔的植物.庭院內(nèi)雖有綠地，但目前卻無任何植物被保留.

2.2 功 能 據(jù)記載，封平約亭是封平都治的辦公場所，即鎮(zhèn)政府駐地，同時它兼有議事、驛站休息等功能，如“上至奉皇帝御旨、官府諭示、完納糧稅等；下至市場管理、合都賓興、眾議凡例等等，都在這里宣諭、告示、商議、部署，形成法約，然后各圖分頭貫徹執(zhí)行[5]”.它對鄉(xiāng)村、地方的社會治安進(jìn)行“自治”，旌善懲惡，教化民風(fēng).封平約亭正處于多峰鋪的古道上[6].清代古道主要用于官府傳遞文書和民間交通[7]，當(dāng)時，主要的交通運(yùn)輸多采取肩挑和牛車的形式，集市交通的寬度為3～6米，能滿足當(dāng)時的交通運(yùn)營需求.

圖2 封平約亭位置圖

3 封平約亭建筑特點(diǎn)

自西漢元封初年開始，大陸及東南沿海地區(qū)的漢族移民就陸續(xù)遷入海南，瓊北是海南島最先被到達(dá)的區(qū)域.直至當(dāng)代，在人文風(fēng)俗上基本保留了福建、廣東等東南沿海漢族人民的習(xí)慣，其園林建筑形制和營造方式也與嶺南建筑一脈相承，同時海南火山地區(qū)的自然條件也決定了瓊北地區(qū)建筑的地域差別.

封平約亭有記載的修葺是繼1722年新建之后的1863年，2016年又展開新一輪修葺.該約亭處在建筑群落中，它既與周圍環(huán)境相契合，又在細(xì)部裝飾方面展現(xiàn)了“門第等次”的差別.

3.1 建筑布局 封平約亭的平面形制源于瓊北民居，一進(jìn)四合院落，呈中軸對稱式，為一明兩暗三開間的布局，正屋位于整個布局的中軸線上.約亭細(xì)部的建筑模數(shù)都與6或8等吉利數(shù)字有關(guān)，可見其寓意和設(shè)計(jì)之初的考究.沿檐廊下五級臺階便到達(dá)院落，院中的甬道由正屋的寬度決定，兩旁為綠地，建筑構(gòu)成包括門樓、檐廊、正廳及兩個耳房.正廳作為議事堂，兩側(cè)耳房作為休息的廂房[8](見圖3).

約亭內(nèi)鋪設(shè)的青石板暗示了當(dāng)時森嚴(yán)的等級制度和宣講禮儀時的肅穆.在門樓、甬道和檐廊正中，分別設(shè)有三塊“拜石”，這是圣諭宣講或上級官員向下級官員傳達(dá)文書前，受聽者或接旨者行三跪九叩大禮的位置.

3.2 營造做法 封平約亭的院落及建筑外墻均是由小方塊火山巖呈菱形砌筑的.在山墻建造方面，議事廳建筑的山墻為人字形，檐廊和門樓為鑊耳形，是富貴與氣量的象征.這兩種山墻靈活搭配，體現(xiàn)了嶺南風(fēng)格在海南的本土化.

構(gòu)架體系為穿斗式木構(gòu)架(見圖4).建造者使用粗大圓木作為承重柱，呈梁柱式結(jié)構(gòu)，這有助于抗震，適合瓊北地區(qū)的地理環(huán)境.屋面鋪掛青瓦，在椽之上交替鋪設(shè)，隔熱效果好.硬山屋頂與火山巖墻體的結(jié)合，體現(xiàn)了科學(xué)的建房理念和地域特色(見圖5)

3.3 “天人合一”的建筑環(huán)境 約亭的規(guī)模、奢華程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了普通民居，但卻與周圍環(huán)境結(jié)合得和諧而融洽，其周圍的墟市古建筑群的外墻均由當(dāng)?shù)鼗鹕绞瘔K壘砌而成，其屋架結(jié)構(gòu)、屋頂、山墻與約亭主建筑的構(gòu)造一致.火山巖石塊是方方正正地且規(guī)整有序地壘砌，石塊間未采用粘合劑錯縫搭接，而是平整縫密地壘砌.建筑的進(jìn)深較大，屋內(nèi)有多個功能分區(qū)，前后門通透，每家屋內(nèi)均放有數(shù)口大陶缸，供缺水情況下的集水、取水.有的商鋪伸出0.5米長的石頭檐廊，樸素、典雅，門框、窗框均是用整條的石塊切割搭接而成，渾然天成，與自然融為一體.

3.4 裝飾藝術(shù) 封平約亭的建造為就地取材，裝飾材料以石制、灰塑為主.門樓是建筑體的門面，是于古樸典雅中“精雕細(xì)琢”的一筆.屋頂上精致的鑊耳山墻和云頭草尾灰塑，與院內(nèi)的檐廊造型相呼應(yīng)，顯得精巧、文氣.在約亭主體建筑的硬山屋頂上，于屋脊兩端有一對蛟龍，它們守護(hù)著中央的祥云、瑞獸，昭示著約亭卓爾不群的特殊地位.垂脊的裝飾圖案與正脊的相對應(yīng).約亭的灰塑裝飾生動靈活、制作工藝簡單，它可抵御海島臺風(fēng)的侵襲.大廳兩旁的耳房窗花為綠色的琉璃鏤空花窗，與嶺南一帶的花草圖案相似，通風(fēng)透光，并且耐腐蝕，適合瓊北濕熱的氣候特點(diǎn).檐廊墻壁上的灰塑裝飾圖案為浮雕式的書卷，暗喻人心向善，祈愿福祿吉祥.很多祖廟也會采用類似的琴棋書畫、蝙蝠等圖樣[9](見圖6).建筑小品并不多，均為石制，蓮花樣式的石墩柱基礎(chǔ)、蓮座小裝飾、石凳、石制紙字亭等保存完好.對于1.5米高塔形的六角形紙字亭，據(jù)說其功能是焚燒不再需要的字畫、文書等，以免文氣流失，表示對文字的尊重和崇尚.

約亭內(nèi)的建筑裝飾和小品多用草尾、花朵、云紋、廣曲、吉祥獸等元素來組合成不同造型，其偏好與中國傳統(tǒng)文化的福祿壽喜等題材內(nèi)容一致，展現(xiàn)出低調(diào)、包容、精煉、簡樸的海島特色與草根文化.

3.5 碑聯(lián)匾額 約亭內(nèi)的碑匾是記錄歷史事實(shí)最強(qiáng)有力的證據(jù)，它們記載了約亭的風(fēng)雨滄桑和鄉(xiāng)土人情，并為禁約內(nèi)容的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ).

約亭門樓的正立面，有牌匾、對聯(lián)，入口正上方牌匾鐫刻著“封平約亭”四個黑底紅朱紅字體，匾額之上是“圣諭”二字.入戶門兩端有三十六字的長聯(lián)“圣治攬乾綱封建平均披丹泉綸貴三章法約，諭條重巽命多士峰列聽黃堂梆鼓廿里長亭”.正堂內(nèi)有“觀光揚(yáng)烈”的楷書鎏金牌匾.這些牌匾均展示了約亭的莊嚴(yán)地位，它號召士紳、相親們遵守本亭所宣揚(yáng)的各項(xiàng)規(guī)章制度、條約，并將其發(fā)揚(yáng)光大.

“以古為鏡，可以知興替”，約亭內(nèi)有八通石碑，鐫刻時間是從清康熙六十一年(1722年)到嘉慶十五年(1810 年)，其內(nèi)容涉及需遵守的規(guī)章制度、條約、完納糧稅實(shí)施辦法、捐資助學(xué)、合資修建約亭的好人好事榜等.禁碑文化自古就有，明清時期是中國古代碑刻法律文化發(fā)展的高峰期，約亭中較多出現(xiàn)的是民禁碑[10].其內(nèi)容多從鄉(xiāng)民們的公益角度出發(fā)，以共同議定的方式制定鄉(xiāng)約、行規(guī)等，并帶有禁止性和獎罰的體系規(guī)范，體現(xiàn)了民間的高度自治.禁碑與約亭的結(jié)合，使禁碑更具權(quán)威性，民眾在接受圣諭宣講教化的同時，能接近禁碑，直接受到鄉(xiāng)約、規(guī)章制度的制約，從而使他們的道德和法制觀念得以提高.

4 結(jié) 語

約亭的起源、發(fā)展和變遷經(jīng)歷了亭—約亭—亭的流變過程，早期的路亭、街亭、驛亭、郵亭、碑亭等均是約亭發(fā)展的早期形式.到明清時期約亭有了明確的政治意圖和約束力，它被作為官建的民間較基層的教化場所，成為了亭中較特殊的一類.民國后期至今，約亭扮演了公共園林建筑的角色，它更注重觀賞性和藝術(shù)性，注重整體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時它與碑、聯(lián)、匾額等相結(jié)合，寓情于景、款款言之，展現(xiàn)了文化禮制理性美的一面.

海南約亭的園林建筑形制是嶺南與海南本土建筑文化相結(jié)合的結(jié)晶，它沿襲了傳統(tǒng)的漢族建制，布局均為面闊三開間，中部房間為議事場所.穿斗式的木構(gòu)架體系，屋頂少有起翹，多為硬山，且裝飾工藝以灰塑為主，這樣的建筑風(fēng)格具有預(yù)防海風(fēng)侵蝕和防風(fēng)抗雨的特點(diǎn).民國時期建造的約亭風(fēng)格多樣，甚至采用了南洋風(fēng)格的混搭元素，盡顯靈活不拘的園林亭的形式.在歷史發(fā)展中，約亭不可避免地受到了外來元素的影響，其對比如表2所示.

表2 海南約亭與非本土建筑的特點(diǎn)對比

現(xiàn)代的建設(shè)日新月異，盡管海南在多種元素的沖擊、碰撞、交融中更加外向，但歷史底蘊(yùn)的根是不能被復(fù)制和移植的.約亭是植根于瓊崖史海中的一支清蓮，未來可在傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上，利用其創(chuàng)造出具有本土地域特色的現(xiàn)代園林景觀.同時，還可以進(jìn)一步地深入探討約亭是如何與周圍村落和人居環(huán)境相結(jié)合的，從而為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)提供更加良好的范例和思考方向.

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Analysis of Cause of Formation and Architectural Features of the Yueting in Hainan—Taking Fengping Yueting in Chengmai as An Example

Rong Yuhong1, Fan Dongying1, Wang Li1, Wu Jiamin2, Fu Yingtao2， Wu Qingshu1

(1. College of Horticulture and Landscape Architecture, Hainan University, Haikou 570228, China; 2. Guangtu Landscape Design, Haikou 570228, China)

As the symbolic architecture with distinguished cultural and regional characters of Hainan, Yueting, was originally the ancient entertainment place for preaching imperial edict and discussing the rules of the comity. However, with the historical transition, its function and status have been changed, and its role as traditional garden buildings has been also changed. The preservation condition of Fengping Yueting, which located in the region of the north volcanic, was by far the most complete the Yueting, and which retained the classic sense. It has the very high research value for function and construction. In the report, based on the analysis of its construction characteristics, the viewpoints were proposed that it had taken shape in Han's architectural design of three rooms face width; the tablet word with simple and delicate clay sculpture and stele culture was its characteristics; it had the flexible characters with the historical changes; and it was a reflection of pursuing pristine and creative institutions, respecting harmony of man and nature, advocating culture and ritual of Hainan people.

landscape architecture; architectural feature; Yueting; Hainan

2016-10-25

海南省自然科學(xué)基金項(xiàng)目(20163070)

榮渝虹(1987-)，女，云南大理州漾濞縣人，助理工程師，碩士研究生, E-mail：731874018@qq.com

吳慶書(1962-)，男，海南海口人，教授，碩士生導(dǎo)師，E-mail：822157136@qq.com

1004-1729(2017)01-0076-07

TU986.4

A DOl：10.15886/j.cnki.hdxbzkb.2017.0014