由云南大學(xué)主辦，云南大學(xué)服務(wù)云南行動(dòng)計(jì)劃“生態(tài)文明建設(shè)的云南模式研究”項(xiàng)目組、云南大學(xué)西南環(huán)境史研究所承辦的云南大學(xué)首屆“生態(tài)文明建設(shè)與區(qū)域模式”學(xué)術(shù)論壇于2016年8月16日-20日在云南大學(xué)召開。來(lái)自德國(guó)海德堡大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、云南大學(xué)等三十多所國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)與高校的四十余位專家、學(xué)者與會(huì)。論壇以“環(huán)境史與生態(tài)文明研究、云南省環(huán)境史與生態(tài)文明區(qū)域模式建設(shè)、區(qū)外環(huán)境史與生態(tài)文明研究”為主要議題，采取環(huán)境史領(lǐng)域資深研究專家與青年學(xué)者對(duì)話的形式。論壇全面深入反思了環(huán)境史自身學(xué)科建設(shè)的相關(guān)問(wèn)題，擬拓展環(huán)境史研究范圍使其關(guān)注當(dāng)下實(shí)踐，為生態(tài)文明與美麗中國(guó)建設(shè)提供學(xué)理支撐與歷史鑒戒。

一、環(huán)境史與生態(tài)文明理論基礎(chǔ)及二者關(guān)系探究

環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)的宗旨皆以全面反思與試圖解決人與自然關(guān)系、追求人類社會(huì)持續(xù)永恒發(fā)展為終極目標(biāo)，然而其各自的理論基礎(chǔ)及兩者之間的關(guān)系研究有待深入挖掘與日益完善，這也是當(dāng)下環(huán)境史學(xué)界與此次論壇所面臨的基本而重要的議題之一。

（一）不同視域情境下環(huán)境史基礎(chǔ)理論解讀

環(huán)境史研究是隨著環(huán)境問(wèn)題的日漸凸顯而逐漸推進(jìn)的，國(guó)內(nèi)環(huán)境史研究專家王利華、梅雪芹、韓茂莉分別基于不同視角對(duì)環(huán)境史理論加以解讀。王利華以“生命中心論”為出發(fā)點(diǎn)，以中國(guó)古代的“農(nóng)業(yè)史”和“家庭史”為切入點(diǎn)，通過(guò)分析人對(duì)土地與生物資源的開發(fā)利用對(duì)環(huán)境的影響，論述了環(huán)境史的核心內(nèi)容、基本范疇和價(jià)值功效等，廓清了中國(guó)古代環(huán)境史研究的基本理論基礎(chǔ)；梅雪芹以世界近代史為切入點(diǎn)，通過(guò)回顧二十世紀(jì)六七十年代美國(guó)出現(xiàn)的生態(tài)反彈和環(huán)境史研究的興起與發(fā)展，論述了其對(duì)我國(guó)環(huán)境史研究的影響及可資借鑒之處。此外，她還對(duì)當(dāng)前國(guó)外環(huán)境史界的多部重要研究論著進(jìn)行深入分析，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)包括環(huán)境史研究的起源（“富困”問(wèn)題）、歷史研究的視角（上下左右的歷史）、研究的方法（跨界別與實(shí)踐）、評(píng)介標(biāo)準(zhǔn)（以自然為鏡）、考評(píng)、分析與功能（回溯性的環(huán)境影響評(píng)價(jià)）等基本理論的“生態(tài)史學(xué)”（家園史學(xué)）的構(gòu)建。韓茂莉以歷史時(shí)期氣候波動(dòng)與人類活動(dòng)為切入點(diǎn)，對(duì)“人類活動(dòng)與環(huán)境變遷”與“環(huán)境變遷與人類活動(dòng)”之間的關(guān)系進(jìn)行了辨證思考，通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期氣候的冷暖、干濕變化對(duì)人類生活、歷史時(shí)期植被地理分布、農(nóng)業(yè)活動(dòng)與氣候變動(dòng)之間關(guān)系分析，厘清了歷史時(shí)期人與自然環(huán)境之間的發(fā)展歷程、基本特征。

（二）不同學(xué)科維度下生態(tài)文明基礎(chǔ)理論解析

學(xué)者們立足于各自學(xué)科視野與基于不同視角對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)理論展開了多學(xué)科、多層次、多維度的研究，積累并提供了諸多學(xué)術(shù)文獻(xiàn)與研究平臺(tái)，本次論壇就生態(tài)文明理論之界定、生態(tài)文明實(shí)踐與當(dāng)下中國(guó)之建設(shè)目標(biāo)、生態(tài)文明建設(shè)的其他相關(guān)事項(xiàng)進(jìn)行了探討。

首先是關(guān)于生態(tài)文明理論之界定。賈衛(wèi)列認(rèn)為生態(tài)文明是人類適應(yīng)、利用自然過(guò)程中建立的一種人與自然和諧共生的生產(chǎn)方式，內(nèi)涉三層含義：其一是人類文明發(fā)展的新時(shí)代；其二是社會(huì)進(jìn)步新的發(fā)展觀——生態(tài)文明觀；其三是一場(chǎng)席卷全球的以生態(tài)公正為目標(biāo)、生態(tài)安全為基礎(chǔ)、以新能源革命為基石的全球性生態(tài)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)——生態(tài)文明建設(shè)。尹紹亭基于人類學(xué)視角認(rèn)為生態(tài)文明是不同時(shí)代人類認(rèn)知自然、適應(yīng)和順應(yīng)自然規(guī)律、合理利用自然資源、維護(hù)人類與生態(tài)環(huán)境和諧共生的知識(shí)、技術(shù)、教育、倫理、道德、信仰、法制的綜合文化生態(tài)體系。吳兆錄基于生態(tài)學(xué)視角認(rèn)為生態(tài)文明應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，走出人類中心主義的狹隘文明意識(shí)，利用人類的生態(tài)智慧促進(jìn)“環(huán)境—生物—人類”的整體協(xié)調(diào)演進(jìn)。劉少航立足于生態(tài)危機(jī)與文明發(fā)展關(guān)聯(lián)之視角，認(rèn)為深生態(tài)學(xué)提出生態(tài)危機(jī)源于文化危機(jī)，需要生態(tài)智慧去解決。李靜基于參與者角度認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全民參與，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，企業(yè)的關(guān)鍵作用，社會(huì)的合力影響。田挺認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)必須采用新思維，調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，生態(tài)文明走向中國(guó)政治生活和諧領(lǐng)域的前提是政府、社會(huì)、民眾之間必要的思維轉(zhuǎn)換。汪慶春基于中國(guó)傳統(tǒng)文化視角，認(rèn)為我國(guó)生態(tài)文明理論需要結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和”、“天人合一”等值得借鑒的生態(tài)思想并加以詮釋。

其次是生態(tài)文明與當(dāng)下中國(guó)之建設(shè)目標(biāo)。張修玉指出，生態(tài)文明理論研究與建設(shè)包括：“綠水青山就是金山銀山”的一大指導(dǎo)理念；“兩山理論”的兩樹實(shí)踐模型；生態(tài)優(yōu)勢(shì)區(qū)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)區(qū)、均衡發(fā)展區(qū)等三種分區(qū)管理；優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、全面促進(jìn)資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度、加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)等四大目標(biāo)；創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等五條路徑；構(gòu)建與發(fā)展科學(xué)合理的生態(tài)空間、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)人居、生態(tài)文化、生態(tài)制度等六大體系；組織、制度、機(jī)制、資金、技術(shù)、人才、輿論等七大系統(tǒng)保障；區(qū)域、行業(yè)、發(fā)達(dá)地區(qū)、少數(shù)民族、臺(tái)港澳等的生態(tài)文明建設(shè)、生態(tài)文明數(shù)據(jù)管理、工程實(shí)踐、政策戰(zhàn)略等八大任務(wù)；生態(tài)文明與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、美麗中國(guó)、生態(tài)文化與生態(tài)環(huán)境等六大建設(shè)體系、科學(xué)發(fā)展、新常態(tài)、中國(guó)夢(mèng)、人類福祉、一帶一路、傳統(tǒng)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義之間等十大關(guān)系。

最后是生態(tài)文明建設(shè)及研究的相關(guān)事項(xiàng)。生態(tài)文明研究成為當(dāng)下社會(huì)各界的關(guān)注點(diǎn)，出現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明濫用、隨意使用的情況。鑒于此，周瓊對(duì)生態(tài)文明研究中存在的“泛化”問(wèn)題進(jìn)行了批判與反思，認(rèn)為在當(dāng)下生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究、具體實(shí)踐與建設(shè)中都存有對(duì)生態(tài)文明“泛化”使用現(xiàn)象，著重警予在生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究中，應(yīng)注意樹立研究者的社會(huì)責(zé)任感與使命感，高度警惕生態(tài)文明不同形式的泛化現(xiàn)象，注意對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的跟蹤調(diào)查研究，避免生態(tài)文明泛化使其成為無(wú)所不包的雜容所。

（三）當(dāng)下情景環(huán)境史與生態(tài)文明之深層關(guān)聯(lián)解說(shuō)

環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)理論層面關(guān)系闡釋。韓茂莉認(rèn)為，環(huán)境歷史研究的關(guān)鍵點(diǎn)在于人類對(duì)其所經(jīng)歷過(guò)的且對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義的歷史過(guò)程進(jìn)行反思，尤其是對(duì)當(dāng)下全球性生態(tài)危機(jī)引發(fā)的人類生存危機(jī)進(jìn)行原因追溯與全面反省，她以全球變暖導(dǎo)致綠洲農(nóng)業(yè)發(fā)展水源短缺、凍土層解凍等對(duì)已修建青藏鐵路的破壞性影響為例，深層剖析了環(huán)境史研究對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。王利華以中國(guó)環(huán)境史發(fā)展過(guò)程中人與自然關(guān)系互動(dòng)為闡述基點(diǎn)，認(rèn)為環(huán)境史是一種強(qiáng)烈表達(dá)人與自然之間關(guān)系的模式，具有高度的開放性和包容性等特質(zhì)，生態(tài)文明建設(shè)需要全面梳理環(huán)境發(fā)展變遷史與系統(tǒng)反思各歷史時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題史。梅雪芹指出，環(huán)境史研究有助于全面提升人類擺脫生態(tài)危機(jī)的意識(shí)自覺(jué)，有助于理解生態(tài)文明理論理念，扎實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐建設(shè)，是人類探索新文明形態(tài)有效途徑之一。

環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)踐案例舉要。白族是我國(guó)古老的少數(shù)民族之一，自古以來(lái)其先人就形成了對(duì)人與自然間關(guān)系原始的樸素生態(tài)觀念。陳鑫對(duì)白族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生物保護(hù)思想進(jìn)行研究后指出，白族的禮儀制度、傳統(tǒng)習(xí)俗中內(nèi)含著對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)具有一定啟發(fā)意義的生態(tài)價(jià)值。馮亞端重點(diǎn)考察傣族諺語(yǔ)中的生態(tài)思想，認(rèn)為其包含有對(duì)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺并為之添磚加瓦的敬畏自然、尊重自然、關(guān)愛自然、合理利用自然、人與自然和諧共生等有益的生態(tài)思想。深層發(fā)掘各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想精髓并為生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐是少數(shù)民族聚居區(qū)的緊迫與重要研究課題之一，張富國(guó)認(rèn)為，云南省生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代環(huán)保思想，堅(jiān)持以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，建立適宜當(dāng)前情境的生態(tài)保護(hù)制度，同時(shí)進(jìn)行生態(tài)安全與傳統(tǒng)文化教育，此外，還應(yīng)進(jìn)行環(huán)保國(guó)際合作。

二、云南省環(huán)境史與生態(tài)文明區(qū)域建設(shè)關(guān)系探索

云南省作為我國(guó)西南地區(qū)重要生態(tài)保護(hù)屏障，其生態(tài)環(huán)境具有復(fù)雜性與多樣性。云南省環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)以及二者關(guān)系是本次論壇中的重要議題之一。

（一）云南省少數(shù)民族環(huán)境史與區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)考察

其一是具體民族與地區(qū)環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)。吳兆錄對(duì)滇西北藏族地區(qū)的神山信仰與輪牧系統(tǒng)、彝族地區(qū)的森林崇敬與保護(hù)、哀牢山地區(qū)哈尼族的森林—梯田生態(tài)文化、西雙版納傣族布朗族地區(qū)樸素生態(tài)觀與傳統(tǒng)文化景觀的歷史與生態(tài)價(jià)值及其對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的借鑒之處進(jìn)行了相關(guān)研究。趙穎考察了石林彝族自治縣境內(nèi)月湖村的水環(huán)境，認(rèn)為生態(tài)環(huán)境與人類社會(huì)遵循著物質(zhì)能量守恒定律，新中國(guó)成立之初對(duì)土地的無(wú)序開發(fā)與廣種烤煙等對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、漁業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行排擠，使當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，目前亟待保護(hù)。石晴通過(guò)對(duì)昆明市富民縣永定鎮(zhèn)東北的小水井苗族村環(huán)境進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展思路應(yīng)堅(jiān)持建設(shè)與保護(hù)并重，從建立健全基礎(chǔ)組織、處理土地開發(fā)與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系、傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境變化的影響等方面入手。

其二是具體自然資源開發(fā)利用與生態(tài)文明建設(shè)。水是生命之源。徐淳通過(guò)對(duì)元明時(shí)期大理、鶴慶地區(qū)對(duì)水神信仰的考察后指出，為更好地研究與建設(shè)生態(tài)文明，需對(duì)水的利用概念進(jìn)行深層的解析。

森林作為地球之肺其生態(tài)功能與作用不可小覷，云南地區(qū)少數(shù)民族在與森林的長(zhǎng)期共處中創(chuàng)造了獨(dú)具特色的森林文化。何夢(mèng)竹認(rèn)為，云南少數(shù)民族的森林文化突出表現(xiàn)在天人合一的生態(tài)觀、人與動(dòng)植物間無(wú)所不包的聯(lián)系與關(guān)照、人對(duì)自然的利用與回饋的生態(tài)意識(shí)等，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的最重要啟示為尊重自然、按客觀規(guī)律辦事。糧食問(wèn)題一直是引發(fā)世界環(huán)境問(wèn)題不可忽視的因素之一，耿金考察了清中后期滇東北礦區(qū)米價(jià)波動(dòng)及其成因，認(rèn)為米價(jià)波動(dòng)是導(dǎo)致糧食種植結(jié)構(gòu)與種植面積發(fā)生變化的重要原因，其波動(dòng)也對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。秦文麗基于博物館建設(shè)視角，認(rèn)為云南應(yīng)該結(jié)合生態(tài)文明思想與民族地區(qū)特色建立生態(tài)博物館，少數(shù)民族生態(tài)博物館建立的最大價(jià)值在于其可最大化的保護(hù)和利用少數(shù)民族優(yōu)勢(shì)資源。

其三是環(huán)境史研究的文獻(xiàn)方法與生態(tài)文明建設(shè)。環(huán)境史作為一門學(xué)科，是對(duì)從古至今人類如何與自然界發(fā)生關(guān)聯(lián)的研究，需要依托一定的文獻(xiàn)資料與科學(xué)方法。就云南地區(qū)而言，白玉軍考察云南地區(qū)中小流域時(shí)指出，對(duì)云南地區(qū)山地生態(tài)環(huán)境史研究應(yīng)堅(jiān)持多學(xué)科、多源數(shù)據(jù)與多種技術(shù)手段相結(jié)合的方法。具體而言，云南地區(qū)的環(huán)境史研究包括：歷史文獻(xiàn)解析、田野調(diào)查、科學(xué)技術(shù)手段、學(xué)科交叉、科學(xué)理論運(yùn)用等幾方面，并強(qiáng)調(diào)環(huán)境史研究是以問(wèn)題導(dǎo)向的分析性實(shí)地研究為主，以歷史敘事為核心，按照時(shí)間順序排列的事件序列轉(zhuǎn)化為敘事的研究模式。此外，他還著重強(qiáng)調(diào)云南地區(qū)環(huán)境史研究應(yīng)以中小河流聚落為空間尺度進(jìn)行田野調(diào)查。王利華與青年學(xué)者就環(huán)境史研究的依托文獻(xiàn)資料與研究方法進(jìn)行了廣泛經(jīng)驗(yàn)交流，認(rèn)為環(huán)境史研究除利用傳世歷史資料外，還應(yīng)結(jié)合田野調(diào)查、傳世實(shí)物資料等進(jìn)行。

（二）云南省內(nèi)諸區(qū)域環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系探查

云南省整體的環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)。林超民認(rèn)為，云南省生態(tài)文明建設(shè)需要堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，應(yīng)因地制宜，立足于云南復(fù)雜的地形，多樣的氣候，紛繁的文化等自然與社會(huì)條件，敬畏自然，保護(hù)自然。黃小軍認(rèn)為，云南省具有良好的生態(tài)環(huán)境，也肩負(fù)著維護(hù)祖國(guó)西南生態(tài)安全屏障的重任，云南省的生態(tài)文明建設(shè)需落實(shí)生態(tài)文明體制改革總體方案、增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)法制保障，以科技創(chuàng)新提升建設(shè)水平，以脫貧攻堅(jiān)夯實(shí)建設(shè)基礎(chǔ)，加快推進(jìn)主體功能區(qū)建設(shè)，全面推行環(huán)境綜合治理。劉榮昆通過(guò)對(duì)云南省境內(nèi)瀾滄江彝族聚居區(qū)生態(tài)考察后得出傳統(tǒng)文化的淡化易引起生態(tài)環(huán)境滑坡的結(jié)論，提出生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵來(lái)培育環(huán)保意識(shí)，依托山地環(huán)境開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，因地制宜開展生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，唯如此，才能探索出一條把傳統(tǒng)文化應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。李儒童等通過(guò)對(duì)《云南統(tǒng)計(jì)年鑒》、《云南統(tǒng)計(jì)公報(bào)》、《中國(guó)物價(jià)年鑒》等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，得出云南省近14年內(nèi)土地利用方面存在的缺陷：生態(tài)用地不斷減少，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，這些都需要引起相關(guān)方面的高度重視。張保立指出，改革開放以來(lái)云南省城市突飛猛進(jìn)的發(fā)展導(dǎo)致了城市生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，構(gòu)建云南省城市發(fā)展背景下的生態(tài)形象就成為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，這種城市生態(tài)形象細(xì)言之便是實(shí)現(xiàn)人與城市、人與自然、自然與城市之間的和諧關(guān)聯(lián)。

云南省各區(qū)域環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)。云南省各區(qū)域的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w生態(tài)環(huán)境而有針對(duì)性地開展。尹紹亭通過(guò)對(duì)昆明“翠湖人鷗情”的生動(dòng)故事描述，意在闡述新中國(guó)成立后大肆圍湖造田使環(huán)境遭到破壞從而對(duì)紅嘴鷗的生存產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響，但也在客觀上使人鷗之間結(jié)下了深厚的情誼，基于此，提出了生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)重塑“人鷗生態(tài)文化系統(tǒng)”的建議。徐俊六對(duì)大理洋人街旅游區(qū)考察后認(rèn)為，洋人街旅游區(qū)在開發(fā)過(guò)程中造成了當(dāng)?shù)丨h(huán)境的嚴(yán)重破壞，若想使洋人街旅游區(qū)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)在引入生態(tài)文化，打造多元文化融合的文化形態(tài)方面積極努力。李洋認(rèn)為，雖然自1949年以來(lái)，滇池圍湖造田在短時(shí)期內(nèi)獲得糧食的豐產(chǎn)與土地的增加，但其付出的環(huán)境代價(jià)卻是巨大的，今后在云南高原湖泊的生態(tài)文明建設(shè)中要汲取此方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；羧数堃哉气F河流域?yàn)檎{(diào)查對(duì)象，就西南山地近三百年來(lái)的人口發(fā)展、土地開發(fā)與環(huán)境變化之間的關(guān)系加以考察，得出了明清以來(lái)流域內(nèi)的移民增加，致使山區(qū)土地大量開墾，山地生態(tài)環(huán)境遭到破壞的結(jié)論，認(rèn)為唯有有效控制山區(qū)耕地的繼續(xù)擴(kuò)張，在當(dāng)?shù)亻_展減災(zāi)與防災(zāi)工作才能卓有成效。方曉以中緬邊境地區(qū)森林火災(zāi)的預(yù)防與撲救為例，對(duì)跨區(qū)域的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)安全維護(hù)進(jìn)行了探索，得出了中緬邊境地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有機(jī)整體，只有調(diào)動(dòng)三方生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極性，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的跨區(qū)域管理的結(jié)論。

（三）云南省生物資源開發(fā)利用保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)追查

古籍史料中動(dòng)植物資源保護(hù)利用經(jīng)驗(yàn)之借鑒。張冠凱基于《云南志》、《新唐書》、《通典》等古籍史料中對(duì)唐代南詔地區(qū)動(dòng)植物的相關(guān)記載，對(duì)歷史上云南地區(qū)的動(dòng)植物資源進(jìn)行了詳盡考察，意在展示云南地區(qū)自古即為生物多樣性的分布地區(qū)，此外還就此地區(qū)豐富生物資源與人類間關(guān)系進(jìn)行描述，意在展示人與自然間的生態(tài)和諧性。

生物多樣性保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的方式之一。生物多樣性存在對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要作用與重大意義。生物多樣性保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)在物種持續(xù)生存與發(fā)展方面的重要舉措。吳兆錄基于植物學(xué)與生態(tài)學(xué)視角，指出云南地區(qū)的生物具有多樣性特征，認(rèn)為本地的生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，反對(duì)在極端人類中心主義價(jià)值觀指導(dǎo)下，對(duì)自然毫無(wú)節(jié)制的利用、征服、改造等單向度行為，堅(jiān)持人與自然應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展之理念。吳良早等對(duì)昆明城區(qū)22處大學(xué)校園和公園綠地植物進(jìn)行調(diào)查的結(jié)果顯示，在記錄在案的716種植物中，草本植物占46.51%、喬木植物占27.79%、灌木植物占22.49%、藤本植物占3.21%，其中多為外來(lái)物種，這組數(shù)據(jù)意在表明：在人為構(gòu)建而非自然生成的生態(tài)系統(tǒng)中，各種負(fù)面效應(yīng)均一覽無(wú)遺，鑒于此，對(duì)本地區(qū)優(yōu)良傳統(tǒng)植物文化的保護(hù)已提上日程。魏曉欣認(rèn)為，民族地區(qū)的生物具有多樣性特征，民族地區(qū)的居民積累了豐富的生物多樣性保護(hù)知識(shí)，生物多樣性保護(hù)途徑包括民間法、宗教、地方傳承人三種形式，若想使本地區(qū)的生物多樣性存續(xù)，需要探索適合民族地區(qū)特色、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、價(jià)值滲透的生物多樣性多元保護(hù)機(jī)制。

生態(tài)文明語(yǔ)境下具體植物資源開發(fā)利用保護(hù)。生物資源紛繁復(fù)雜、種類繁多，若按功能角度可將其分成可食用和兼具使用與食用的生物資源兩類。王宇豐通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期云南地區(qū)糯稻的種植史研究得出糯稻種植在云南具有品種多樣性、歷史悠久性等特點(diǎn)，糯稻種植是維護(hù)云南生態(tài)安全重要生存模式的結(jié)論，但時(shí)下云南糯稻栽培卻逐漸萎縮或日漸消失，鑒于此，他呼吁，在糯稻種植方面需深思地方品種的保護(hù)、外來(lái)品種的推廣、老品種保護(hù)與新品種推廣之間協(xié)調(diào)等問(wèn)題。

竹子資源具有調(diào)節(jié)氣候、涵養(yǎng)水源、保持水土等重要生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也形成當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的竹林對(duì)、竹子對(duì)、竹文化景觀生態(tài)學(xué)。云南省BL大寨遍植竹子，當(dāng)?shù)鼐用裨谂c竹子的長(zhǎng)期相處中，形成了獨(dú)特的拉枯族“人竹”生態(tài)體系。張輝以BL大寨拉枯族對(duì)竹的利用為對(duì)象深入田野調(diào)查，得出竹子在拉枯族日常飲食、生活生產(chǎn)、節(jié)日娛樂(lè)等方面具有不可替代作用的結(jié)論，基于此，他倡議本區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)需對(duì)當(dāng)?shù)厝酥裣到y(tǒng)加以保護(hù)。

三、國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)環(huán)境史與生態(tài)文明建設(shè)探討

云南省的環(huán)境史研究與生態(tài)文明建設(shè)需要借鑒國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這也是本次論壇的主要議題之一。

（一）國(guó)內(nèi)外典型區(qū)域環(huán)境史探討

平原山區(qū)水域及水資源開發(fā)研究?！瓣P(guān)中—天水”地區(qū)是我國(guó)最早出現(xiàn)城市群雛形的地區(qū)，目前也是我國(guó)西北地區(qū)城市的密集區(qū)。王挺通過(guò)對(duì)明代以來(lái)“關(guān)中—天水”地區(qū)的城市湖泊和池沼考察，深入剖析了這些城市湖池的實(shí)際功能與演變，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，明代以降這一地區(qū)至少有24個(gè)城市擁有湖泊、池沼等，如今這些湖池多以湮塞，失去了湖池調(diào)節(jié)城市生態(tài)平衡、維持城市生態(tài)系統(tǒng)的功能，亟待對(duì)其保護(hù)。再如大別山，是長(zhǎng)江、淮河水系的天然分水嶺。沈志富以歷史時(shí)期大別山水利開發(fā)為視角，歷數(shù)各朝對(duì)當(dāng)?shù)厮拈_發(fā)及利弊得失加以敘述。認(rèn)為，水利開發(fā)雖然可以取得暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其環(huán)境代價(jià)是巨大的。因此，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境變遷的研究可知，應(yīng)立足于整個(gè)流域，兼顧上下游平衡，達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益最大化。

草原生態(tài)區(qū)域人地之間關(guān)系研究。北方草原是地球上重要的生態(tài)屏障與生態(tài)區(qū)。崔思朋通過(guò)對(duì)以內(nèi)蒙古草原為代表的草原民族土地利用方式的調(diào)查，對(duì)游牧民族中游而牧之的生產(chǎn)方式、游而居之的生活方式、游而存之的生存方式的生態(tài)維度解析，認(rèn)為游牧民族恰如其分的認(rèn)識(shí)到了其與土地之間相依存的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了游牧民族與土地之間的和諧相處。并通過(guò)對(duì)比農(nóng)耕民族的土地利用方式、觀念、投入、媒介、技術(shù)等方面的不同，彰顯游牧民族土地利用方式的生態(tài)性。

國(guó)外環(huán)境史生態(tài)破壞典型案例研究。王俊勇指出，灰熊是整個(gè)黃石公園生態(tài)系統(tǒng)的一部分，也是生態(tài)系統(tǒng)健康與否的指示器，其管理也需要借鑒現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。因此，在人與自然的接觸過(guò)程中，過(guò)度的人為干涉是破壞生態(tài)平衡的關(guān)鍵，因而需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。再如美國(guó)西部地區(qū)，顏蕾對(duì)鮑威爾的西部開發(fā)設(shè)想進(jìn)行了梳理與分析，指出，鮑威爾的西部開發(fā)思想超越了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境而無(wú)法完全推行，但鮑威爾的西部開發(fā)設(shè)想?yún)s是重要的生態(tài)思想遺產(chǎn)，為進(jìn)步主義時(shí)代的資源保護(hù)政策提供了參照。當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代，需要對(duì)歷史時(shí)期較有價(jià)值的生態(tài)思想批判的接受。再如英國(guó)，趙思安以城市結(jié)構(gòu)分析為視角，對(duì)工業(yè)革命后倫敦的煙霧問(wèn)題與今日倫敦成為宜居城市的比較，指出倫敦城市環(huán)境問(wèn)題治理經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的借鑒意義。再如亞洲，印度洋地區(qū)是地理大發(fā)現(xiàn)之后的重要移民區(qū)，朱明通過(guò)解讀《穿越孟加拉灣》一書，對(duì)印度洋地區(qū)的移民及對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的影響做了扼要評(píng)述，指出，孟加拉灣地區(qū)歷史上的移民與反移民體現(xiàn)了跨國(guó)流動(dòng)到民族國(guó)家封閉邊境的轉(zhuǎn)變、再到新的遷移問(wèn)題出現(xiàn)的長(zhǎng)時(shí)段變遷，這也為我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)提供了經(jīng)驗(yàn)。

（二）區(qū)外生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)探索

貧困、鄉(xiāng)村問(wèn)題與生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)即為貧困問(wèn)題，梅雪芹在前文中就“富困”問(wèn)題與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行了解釋。陳茜則專門就生態(tài)文明視域下的貧困問(wèn)題與減貧對(duì)生態(tài)文明建設(shè)做了剖析，指出生態(tài)文明與減貧是全球所面臨的挑戰(zhàn)。指出，探尋生態(tài)環(huán)境貧困的減貧路徑從實(shí)際出發(fā)，分類指導(dǎo)；需要借助相際經(jīng)營(yíng)原理和族際關(guān)系論來(lái)解決生態(tài)文化貧困問(wèn)題；生態(tài)權(quán)益貧困的減貧路徑需要從內(nèi)、外部?jī)刹糠滞晟?；生態(tài)能力貧困的減貧需要通過(guò)提高孳生能力和改善生境能力入手。鄉(xiāng)村是人與環(huán)境結(jié)合的重要地區(qū)，而近些年來(lái)鄉(xiāng)村無(wú)原則、無(wú)底線的開發(fā)，使鄉(xiāng)村環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。劉青以鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展為視角，認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游雖然在繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增加農(nóng)民就業(yè)等方面發(fā)揮了巨大貢獻(xiàn)，但也導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)環(huán)境惡化、鄉(xiāng)土文化被侵蝕等。作者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)理念是鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵，需要利用政府、現(xiàn)代技術(shù)、制度保障等手段實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明建設(shè)。

城市生態(tài)文明建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)嘗試。崔新婷比較了北京市的兩種綠化標(biāo)準(zhǔn)，一種是以頻繁拔天然草、澆水、修剪、清除落葉等精細(xì)管理為主；一種是尊重自然規(guī)律要求鄉(xiāng)土植物不少于70%且落葉覆蓋土壤的粗放管理。認(rèn)為這兩種標(biāo)準(zhǔn)存在相互矛盾。并以單一植物馬唐草和天然植物群落為例，指出雜草具有澆水少、消減霧霾、吸收金屬污染、修復(fù)土壤等生態(tài)價(jià)值。建議城市綠化應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，回歸傳統(tǒng)生態(tài)文化自信。劉凱運(yùn)用綜合指數(shù)計(jì)算2014年中國(guó)的289個(gè)地級(jí)以上城市綠色化水平。指出，地級(jí)以上城市綠化整體呈現(xiàn)出從東南向西部遞減的趨勢(shì)。當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)需要對(duì)城市空間的綠色化予以關(guān)注，提升城市生態(tài)功能。曾昉等通過(guò)對(duì)貴陽(yáng)市花溪大學(xué)城建設(shè)中產(chǎn)生的土地利用與生態(tài)保護(hù)之間的沖突進(jìn)行了論述。指出，協(xié)調(diào)這一沖突應(yīng)建立沖突協(xié)調(diào)、公眾參與、生態(tài)補(bǔ)償與法律保障等機(jī)制。如唐山，王瓚瑋指出，大地震后的唐山成為重要的工業(yè)基地及凸顯的生態(tài)危機(jī)為切入點(diǎn)。指出，人類面臨無(wú)法規(guī)避的自然災(zāi)害，只能用向自然俯拾身軀的姿態(tài)來(lái)重新整肅社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展形式。

生態(tài)文明建設(shè)法制保障相關(guān)問(wèn)題。從生態(tài)文明建設(shè)與法律之間的關(guān)系而言，羅藝指出，創(chuàng)建生態(tài)城市，是生態(tài)文明的重要實(shí)現(xiàn)途徑和具體表現(xiàn)形式。目前，全國(guó)各地雖然掀起了生態(tài)城市建設(shè)的熱潮，但也存在不少問(wèn)題。從國(guó)內(nèi)外實(shí)踐來(lái)看，生態(tài)城市建設(shè)亟須法制保障。從構(gòu)建與生態(tài)文明建設(shè)與時(shí)俱進(jìn)的環(huán)境法律體系、建立專門化的環(huán)境執(zhí)法機(jī)構(gòu)、執(zhí)法嚴(yán)格、培養(yǎng)公眾生態(tài)環(huán)境意識(shí)等開展。王璐以地方民事訴訟案件為視角，對(duì)光緒初年吐魯番地區(qū)的多起民事案件加清代地方府州、吐魯番同知，以及鄉(xiāng)約、阿訇、臺(tái)吉、伯克等在案件處理中的作用、影響等做了分析，這對(duì)于民族地區(qū)的云南的生態(tài)文明建設(shè)也有重要借鑒意義。

四、結(jié)語(yǔ)

2015年1月21日習(xí)近平總書記考察云南時(shí)強(qiáng)調(diào)，云南要努力建設(shè)成為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的示范區(qū)及生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵，總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的建議這也是本次論壇的重要背景。本次論壇的突出之處，一方面體現(xiàn)在雙重對(duì)話。其一，環(huán)境史與生態(tài)文明的對(duì)話。生態(tài)文明是謀求人與環(huán)境和諧共存、人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)離不開對(duì)環(huán)境歷史的環(huán)境發(fā)展變遷的掌握，以及對(duì)環(huán)境歷史發(fā)展和出現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題的辯證思考。其二，資深專家與青年學(xué)者的對(duì)話，論壇邀請(qǐng)了環(huán)境史與生態(tài)文明研究領(lǐng)域的專家、環(huán)保及生態(tài)文明建設(shè)部門的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)；青年學(xué)者包括國(guó)內(nèi)的大部分科研機(jī)構(gòu)、高校的青年教師、博士后及研究生等。另一方面體現(xiàn)在多學(xué)科的碰撞與交叉。包括歷史學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科。經(jīng)過(guò)為期三天的研討，對(duì)于環(huán)境史與生態(tài)文明理論之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、環(huán)境史研究對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的意義、云南地區(qū)環(huán)境史研究與生態(tài)文明建設(shè)等都提出了具有建設(shè)性的意見，在理論與實(shí)踐層面都有較大提升。

[作者簡(jiǎn)介：崔思朋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士生。]

（責(zé)任編輯 朱凱）