王政冬

以往，人們對(duì)商鞅的認(rèn)識(shí)可能止于法家的代表人物，其實(shí)這是漢代以來學(xué)界的一種誤導(dǎo)。

流傳至今的先秦文獻(xiàn)，絕大多數(shù)都是漢代人編訂整理的，司馬談、司馬遷父子的《論六家要旨》對(duì)“陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德”六家思想進(jìn)行了概括，劉向、劉歆在此基礎(chǔ)上提出了“九流十家”，即儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說，《漢書·藝文志》延續(xù)了這種劃分方法，這種對(duì)先秦學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)有其合理之處，但也產(chǎn)生了很大的副作用，其中一點(diǎn)就是對(duì)先秦人物認(rèn)知的刻板化。

從歷史上看，商鞅兼具法家、兵家與縱橫家的素質(zhì)，再如屈原，不僅能寫出優(yōu)美的辭賦，還通曉法令、善于外交。所以，我們需要打破刻板印象，重新認(rèn)知這些多能多藝的鮮活人物。

漢代對(duì)先秦諸子流派的劃分也存在諸多問題，如莊子的思想和老子的分歧巨大，其實(shí)是個(gè)單獨(dú)的流派，但卻被劃入道家；慎到思想接近莊子，卻被《漢書·藝文志》劃入法家；而法家的代表韓非與老子的思想其實(shí)有很大程度上的一致性，《韓非子》中還專門有《解老》《喻老》兩篇文章闡述老子的思想。

漢代編定和傳授的諸子作品也有很大偏頗，比如出土的上博簡《孔子詩論》中，孔子評(píng)詩注重人的真情實(shí)感和詩的原意，漢儒注釋的《詩經(jīng)》中則全是政治化的道德說教；郭店楚簡《老子》與儒家思想有很多融通之處，而不像傳世本《老子》那樣與儒家思想尖銳對(duì)立。