【摘 要】日本近世時期，為了強(qiáng)調(diào)身份秩序，增強(qiáng)武士修養(yǎng)，以儒學(xué)為中心的社訓(xùn)、家訓(xùn)、女訓(xùn)等各種訓(xùn)誡類作品非常盛行。其中女訓(xùn)書作為探討日本近世女性生活生存、教育社交等狀況的文字史料，具有非常重要的研究價值。本論文選取比較有代表性的《女五常訓(xùn)》為分析對象，來探究當(dāng)時的女性教育理念。

【關(guān)鍵詞】女訓(xùn)書；五常；仁義禮智信；女子教育

一、前言

近世時期，日本藩校、學(xué)問所盛行，女性教育也成為其中不可忽視的一部分。而在中國的女訓(xùn)書、烈女傳等基礎(chǔ)上發(fā)展而來的、作為當(dāng)時教材的女訓(xùn)書也是五花八門，比較有代表性的《女大學(xué)》、《女五常訓(xùn)》、《女今川》、《女實語教》、《女童子教》等[1]。

1795年10月幕府禁止女性使用華美的發(fā)型，進(jìn)而1805年，取消女凈琉璃。對于女性的規(guī)定愈加嚴(yán)格，不希望女性追求時尚拋頭露面，也可以看出當(dāng)時社會總體的女性觀。其中《女大學(xué)》作為最有代表性的女訓(xùn)書廣受關(guān)注，從其具體的語言文字中都可以看出當(dāng)時社會對于女性的期望。女子作為人的存在意義完全被忽略，容貌性格都無關(guān)緊要，而且不需要被尊重和理解，不需要有主見和智慧，不需要話語權(quán)和存在感，其形象更像一個完美的智能勞動工具。一個能夠自覺接受自己是劣等存在的事實并安于現(xiàn)狀，能全心全意為丈夫、家庭服務(wù)獻(xiàn)身的女子，就是被當(dāng)時的男權(quán)社會所臆想出來的理想的、完美的、被需要的武家女子[2]。

二、《女五常訓(xùn)》的要點

《女五常訓(xùn)》[3]，寫于1814年，相傳出自江戶時代中期的大名上杉鷹山（1751-1822）之手，上杉鷹山是當(dāng)時出羽國米澤藩第9代藩主，是江戶時代屈指可數(shù)的名君。他通過細(xì)井平州再興第4代藩主綱憲所創(chuàng)辦的學(xué)問所，對藩士、甚至農(nóng)民進(jìn)行講學(xué)，主要的教育理念是漢學(xué)的君臣思想和上下秩序，對于教育非常熱心。

（一）前記

首先，文章在開篇就提出：“五常乃修身之本。”五常就是所說的“仁義禮智信”，“無關(guān)尊賤、老幼和男女，日日夜夜所作之事，皆善惡兩分，行善之事，是謂常也?！痹谖宄５慕逃?，男女應(yīng)有差別。男子應(yīng)于七歲入學(xué)，學(xué)習(xí)修身之道。女子雖說學(xué)習(xí)，但也只是學(xué)習(xí)“和風(fēng)之習(xí)”，比如《百人一首》、《伊勢物語》、或者《源氏物語》、《土佐日記》那樣的只求風(fēng)雅的讀物，要明白“五常”還相差甚遠(yuǎn)。然而，“五?！钡膶W(xué)習(xí)缺一不可，在此將其要點寫成此文，以便待人接物之用。

（二）正文解析

關(guān)于“五常”，作者分別進(jìn)行了詳細(xì)的解讀。先是解讀含義，然后結(jié)合女子的身份立場進(jìn)行具體行為的規(guī)范教化，之后還引用典故來進(jìn)行進(jìn)一步說明。

首先，“仁”，可以解讀為“憐”?！叭市摹笔巧鷣砭途邆涞臇|西，就像樹的種子，種下去就能發(fā)芽?！叭省弊x音和“人”相同，因此，有仁才是人，無仁就不能稱之為人。“仁”就像是團(tuán)扇，憐憫就如同風(fēng)，如果扇團(tuán)扇沒有產(chǎn)生風(fēng)，就說明團(tuán)扇就沒用了。不施憐憫，就沒有仁心。筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)說女子若團(tuán)扇無風(fēng)該如何呢？

常思父母之恩，敬愛父母。嫁為人婦之后，要向公婆卑躬屈膝，盡心侍奉丈夫，尊姐愛妹，對下人奴婢也要有情義，尊重出入于家中之人。養(yǎng)育孩子不能有親生和繼子的分別，皆要悉心養(yǎng)育。鳥獸蟲類，都要慎重取其性命。這一段的結(jié)尾列出了典范淳明天皇的皇后正子。仁心深厚，把被扔掉的孩子撿回來，抱給有乳汁的人并囑咐要將其養(yǎng)育成人，評價“這是多么不辱仁心的例子啊！”

其次，“義”可以解讀為“宜”。就像絹布，可以做衣服的腰身，也可以做衣袖，可以分割裁剪為合適的尺寸。有善有惡，隨機(jī)而改變。作為女子的行為規(guī)范，又該如何呢？不能任意妄為，要用心聽命以供差遣。聽到高興的事情就一起高興，看到他傷心，自己也要感到悲傷，丈夫不在的時候不梳妝打扮，不能比公婆丈夫先睡，不能在非吃飯時間進(jìn)食。所舉的例子是龐蘊(yùn)龐居士和女兒靈照，編竹筐為營生，有一日在路上撿了錢就扔了筐回家了，回去跟父親說今天雖然筐沒有賣掉，幸運(yùn)的是撿了沒有主人的錢就放下筐回來了。父親說沒有主人的錢，就是沒有買筐的人，沒有買主，就是強(qiáng)賣，此舉不義啊。于是女兒又去扔下錢把筐撿回家了。這是“義”的范本。

第三，“禮”，可以解讀為“慎”。敬畏神佛，尊重丈夫，崇敬師長，對于周圍的不同的人有相應(yīng)的作法。寫文書的時候，要加上“殿”或者是“樣”等尊稱。禮儀三百威儀三千，這些不可能盡數(shù)知曉，那就努力做到避免太過或者不足。特別從衣著方面要特別講究禮節(jié)。好的衣服如果有太多的話，就是太過了。衣帽發(fā)飾都是有禮節(jié)的。很多人為了漂亮和榮耀打扮，殊不知那是不知禮節(jié)之人所做的事情?！傲⒕优P步”都是無禮不成。女性的一些毛病，心中不能有片刻懈怠。女子毛病諸多，其中偷看、偷聽、沒有眼色之類的。因此，器物中即使空無一物，也要當(dāng)成是裝滿東西一樣對待；即使進(jìn)入沒有人的房間，也要如同是進(jìn)入有人的房間一樣謹(jǐn)慎小心。“追隨輕薄”，都會失去禮之根本，這些禮的大致內(nèi)容，心中不得有片刻懈怠。

第四，“智”可以解讀為“知”。明辨萬事。人生下來，尋找母親的乳房吃奶是天生的智慧。成長之后，學(xué)習(xí)學(xué)問，然后辨別善惡的道理，這也是智慧。但是有“大知”、“小知”、“愚知”、“賢知”之別。遵守道義就可以上升為“賢知”，沉迷名利，“小知”就發(fā)展成“邪知”。不知天理卻在神前祈禱好運(yùn)，反玷污神靈，怎么會被神靈聽取呢？即使針線活遜色于人，如懂得治理好丈夫的家，那就叫“大智”，有做針線縫補(bǔ)織布做飯之類的才能，能寫書信、那些主要的業(yè)務(wù)不生疏就叫“小智”。那些愚蠢的人，就像是夏天要撲向燭火死掉的蟲子，因此，要用“知”來去掉防止這些過錯的發(fā)生。

最后，“信”可以解讀為“誠”?！叭恕钡钠约由险Z言的“言”就是誠。因此人的語言要誠實，如果有一言為虛，則不能稱之為人。經(jīng)常說謊、擅自改變約定、強(qiáng)辯欺人、不懂裝懂，無中生有諸如此類皆是無“信”之輩所做之事。春夏秋冬，四季流轉(zhuǎn)而無不同，這就是天之誠。五常也是如此，沒有誠，五常中無一能堅固長久。在教育孩子方面，作者舉了孟母“買肉啖子”的故事，孟子看到東家殺豬便詢問是用來干什么的，孟母說是殺來給孟子吃的，后來為了教育孩子誠信，孟母買了東家殺的豬肉來給孟子吃。作者引用這樣一個故事來告誡女性在教育孩子方面也要言語誠信，遵守五常之道。

三、文章的特征

（一）行文特征

文章結(jié)構(gòu)非常規(guī)整，論述每一個要點的時候都有概念解說，結(jié)合讀者的現(xiàn)實，引用事例，行文流暢，讀來心平氣和。同時所用語言表達(dá)也沒有使用當(dāng)時常用的那些生硬的漢字以及難懂得措辭。只是用淺顯易懂的事例和生活中的一些細(xì)節(jié)來講解其實很空洞的五常。其中運(yùn)用了很多比喻句，所比之物多為女性生活中的常見之物，比如團(tuán)扇、絹布等，對于女性來說，親切有加，淺顯易懂。

（二）內(nèi)容特點

首先，本文與其他的女訓(xùn)相比，重點明確，只針對五常進(jìn)行了自己的解讀，將自己關(guān)于女子德育的理念融匯在字里行間，字?jǐn)?shù)不多不羅嗦，條理清晰。其次，沒有大肆宣揚(yáng)儒學(xué)理論和孔孟之道。第三，沒有像《女大學(xué)》等其他女訓(xùn)那樣從天地陰陽來論述男女的優(yōu)劣問題和女子的天生卑微，雖然在細(xì)節(jié)中強(qiáng)調(diào)女子要做丈夫的賢內(nèi)助，但是用“五?！边@樣的切入點，用講學(xué)問的方法來說服女性，估計更容易被女性接受。第三，沒有很強(qiáng)硬的要求女子的行為，也沒有涉及到比較極端的、比如《烈女傳》所宣揚(yáng)的那些動輒生死的強(qiáng)烈言辭。

另外，本文并不像其他的女訓(xùn)那樣關(guān)于女子教育的各方面都有涉及。重點集中在女性對于五常的基本理解和在生活中的應(yīng)用。作者通過論述自己對于五常的解讀和理解，將五常娓娓道來。從文章所寫的生活細(xì)節(jié)和事例上可以明顯看出，其中所強(qiáng)調(diào)的女子的家庭角色鮮明。所強(qiáng)調(diào)的都是從家庭的和睦、經(jīng)營角度來論述的。衣著言行要符合身份禮數(shù)，對丈夫、公婆、家人、下人等，甚至包括來往于家里的人都要區(qū)分對待等等。

四、結(jié)語

筆者注意到，在種類繁雜的女訓(xùn)書中，這一篇沒有逼人的氣勢，沒有強(qiáng)烈的措辭，就事論事，行文中還彌漫著一絲溫情和期望。從這一點來說，還是很有特點的。當(dāng)然文中對于女性的偏見表達(dá)也不能忽視。文中所述女子毛病諸多，偷看、偷聽、沒有眼色等都是對于女子的偏見。對于女子的偏見并不是本文首創(chuàng)，中國具有代表性的女訓(xùn)書--班昭的《女誡》中的描述和文中的表述如出一轍?！岸Y義居潔，耳無涂聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽陜輸，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當(dāng)?shù)?，觀所不當(dāng)視，此謂不能專心正色矣。” [4]

同時，文中所論述的“五常”，即“仁義禮智信”這五個點，最終都?xì)w結(jié)到家庭生活和經(jīng)營，也沒有提到女性之間的交往和女性的文化活動。筆者特別關(guān)注了關(guān)于“智”作者的觀點，關(guān)于“智”，作者也用了不少的筆墨來說各種智慧，其中小智是做日常的料理衣物文書等，大智則是輔助丈夫管理“家”?？梢娮髡邔τ谂缘亩ㄎ蝗匀粵]有超出“家”的限制，可以窺見作者的“家”觀念還是根深蒂固的。女子之間的交往和文化活動通過一些女流作家的日記和游記可以看出是存在的，但是卻還是被排除在主流的思想之外[5]。

另外，在教育孩子方面，本文也有數(shù)次提及。比如提到孟母的道德教育，告誡女子要做好表率，不要教給孩子一些壞的毛病。在其他女訓(xùn)當(dāng)中也很少提及對于孩子的教育，在日本不提倡母親的教育，反而會認(rèn)為母親不懂道理，其教育容易偏向溺愛[6]。特別是武士家庭的長子，一般都是生下來就被迫與生母分離，請奶娘撫養(yǎng)，拜名師門下學(xué)習(xí)，也造成了很多母親心里扭曲，利用次子毒害長子的悲劇。日本有名的伊達(dá)政宗就是這樣的例子[7]。而且這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。關(guān)于近世女性在家庭教育中起到的作用，其相關(guān)研究還不夠充分，有待今后在女訓(xùn)書的研究解讀和女子日記傳記等史料中一窺究竟。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張玉姣.日本近世女子教育初探[J].日本研究論集，2003（8）

[2] 岳倩.從《女大學(xué)》看日本近世女性理想像[J].文學(xué)教育，2011（2）

[3] 上杉鷹山.女五常訓(xùn)[M].近世武家教育思想，2001（11）

[4] 班昭.女戒[M].女四書女孝經(jīng)，2011（10）

[5] 女性史綜合研究會.日本女性生活史3近世，1994（11）

[6] 中村弘毅.父子訓(xùn)[M].近世育兒書集成，2006（18）

[7] 小林清治.伊達(dá)政宗的研究[M].吉川弘文館，1995