文│楊晨穎

西方藝術(shù)史系列之二 美索不達(dá)米亞的繁華

文│楊晨穎

編者按：

如何看懂西方藝術(shù)史？

西方藝術(shù)史的思想，其實(shí)非常簡潔明了：從畫神，到后來畫人，再到畫世界。隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)家們討論“怎么畫”，再后來就是”還畫不畫”，最后是”藝術(shù)其實(shí)就是生活”。這是一個(gè)看似漫長實(shí)則短暫的旅途，西方美術(shù)史就是從宗教、哲學(xué)大道理一步步回到人性，回到人的內(nèi)心情感和日常生活的過程……這條路，走了兩千年。

“我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原，幾十個(gè)世紀(jì)后出土發(fā)現(xiàn)，泥板上的字跡依然清晰可見。我給你的愛寫在西元前，深埋在美索不達(dá)米亞平原，用楔形文字刻下了永遠(yuǎn)，那已風(fēng)化千年的誓言一切又重演?！?/p>

周杰倫的一首歌讓人們?cè)诮炭茣饪匆娏嗣浪鞑贿_(dá)米亞平原的神秘、浪漫和雋永。

美索不達(dá)米亞平原的藝術(shù)確實(shí)如此嗎？標(biāo)志著西方藝術(shù)史從“史前美術(shù)”進(jìn)入“古代美術(shù)”的時(shí)期節(jié)點(diǎn)，那是一個(gè)與現(xiàn)代完全不同的社會(huì)，城市文明、宗教信仰剛剛出現(xiàn)，戰(zhàn)爭頻繁，時(shí)代在不斷更迭，在這樣的環(huán)境中誕生的藝術(shù)，究竟是怎樣一種風(fēng)情？

維系蘇美爾文明的一大支柱，乃是與蘇美爾人生存休戚相關(guān)的對(duì)神的崇拜。

古老文明的搖籃

美索不達(dá)米亞，在希臘語中意為“兩條河之間的地方”，即指注入波斯灣的幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間的地區(qū)，包括今天的以色列、約旦、黎巴嫩、土耳其、伊朗和伊拉克。在這里兩河的水位落差為農(nóng)業(yè)灌溉提供了天然條件，形成一片沃野，滋養(yǎng)了藝術(shù)。因整個(gè)平原形同一輪彎月，也有人稱它為“新月平原”。

大約在公元前5000年，在下游的沖積平原上出現(xiàn)了最早的原始居民——烏博安人。繼他們之后，一支名叫蘇美爾的民族進(jìn)入這里，圓顱鉤鼻的蘇美爾人開溝挖渠，秋收冬藏，過著安定的農(nóng)耕定居生活，世界上最早的城市文明出現(xiàn)了。從此開始綿延達(dá)3000年之久，歷盡滄桑。

藝術(shù)始于對(duì)神的崇拜

維系蘇美爾文明的一大支柱，乃是與蘇美爾人的生存休戚相關(guān)的自然神和祖先神的崇拜。

人神關(guān)系即是人卑神尊，祭神就成了兩河流域人的莫大要?jiǎng)?wù)。祭神是在神廟中進(jìn)行的，這些神廟在百代香火之后，終于從簡陋的神龕發(fā)展成了各大城市中高大的神廟建筑。

為取悅神祗，宗教祭禮務(wù)必?zé)崃遥駨R務(wù)必廣大，祭器務(wù)必精致，神像務(wù)必華美。因此，宗教活動(dòng)的殿堂同時(shí)也是藝術(shù)的殿堂。那些宏偉的神廟、驚人的雕刻、精美的石刻碑、華麗的鑲嵌以及動(dòng)人的圓筒印章等美術(shù)杰作，無不是源自宗教或由宗教活動(dòng)引發(fā)的靈感。

受時(shí)代影響的建筑風(fēng)格

神廟的高臺(tái)基上面用燒好的磚、下面用土磚砌成，廟前有一個(gè)帶頂?shù)闹?，大門口立著一對(duì)銅獅，銅獅的眼睛、牙齒和舌頭均用彩色的石子鑲嵌而成。神廟的正前方有兩根椰棗木柱，上面涂成黑色，嵌有一塊塊貝殼和紅黑兩色的小石塊，這可以認(rèn)做是后來流行的馬賽克墻面裝飾的前身。這兩根柱子上托著一塊銅匾，匾上有浮雕裝飾。

神廟的內(nèi)墻上有陶片鑲嵌裝飾。神廟內(nèi)墻的頂端有涂瀝青的銅制飛檐，用貝殼和石灰石塊鑲嵌成一幅神話故事的場景。這種墻面鑲嵌陶片或石塊的裝飾方法，逐漸發(fā)展成華麗的琉璃磚鑲嵌，在兩河地區(qū)的建筑物上這是一種特有的裝飾。

這樣“古樸的華麗”的建筑風(fēng)格一直在美索不達(dá)米亞平原發(fā)展、演變，甚至波斯人毀滅了新巴比倫王國，但他們卻被巴比倫宏偉的建筑以及建筑裝飾所征服，建筑裝飾雕刻藝術(shù)傳統(tǒng)加上建筑氣勢在波斯帝國得到發(fā)展，產(chǎn)生了宏偉而裝飾華麗的波斯王宮建筑。

用雕刻記錄了文明

與建筑群共同發(fā)展的還有雕刻藝術(shù)，在沒有紙張發(fā)明的年代，雕刻是記錄的一種手段，但受不同時(shí)期人們的生活環(huán)境和對(duì)未來的渴望不同的影響，雕刻的創(chuàng)造風(fēng)格也在頻繁的發(fā)生變化。

美索不達(dá)米亞平原上最初誕生的雕刻風(fēng)格就是“突出的大眼睛”，這一特色同樣來自于對(duì)神的崇拜。雕像身體繃得筆直，沒有絲毫動(dòng)態(tài)，臉部表情劃一，眼睛瞪得很大，幾乎睜裂眼眶，流露出純真、樸實(shí)、向神祈求的目光。

浮雕藝術(shù)不僅表現(xiàn)在上述的石碑上，而且遍及宗教禮器。圓柱形印章是兩河流域地區(qū)特有的器物，這種印章與中國的印章不同，它不是把印紋刻在圓柱形的橫斷面上，而是刻在圓柱形的立面上，拓印時(shí)用圓柱在濕軟的陶板上滾動(dòng)，就會(huì)壓出一條延續(xù)不斷的圖案來。

藝術(shù)一個(gè)成熟的標(biāo)志是在對(duì)動(dòng)物的刻畫和描寫方面，很善于表現(xiàn)動(dòng)物的動(dòng)態(tài)和力量的美。隨著時(shí)間的前行，雕刻的風(fēng)格開始轉(zhuǎn)向敘述性，一些戰(zhàn)爭的宏偉場面被栩栩如生的記錄了下來。

廣泛流傳的工藝美術(shù)

蘇美爾人的工藝美術(shù)是古代東方美術(shù)的明珠。他們擅長用象牙和貝殼刻成栩栩如生的人物、鳥獸，然后巧妙地固定在涂有瀝青的平面上，組成一幅幅富有裝飾感的畫面。

兩河流域的工藝美術(shù)在亞述時(shí)期進(jìn)入繁盛階段。亞述人用刻有反映重大事件的青銅板裝飾他們的木大門，用線條描述事件。亞述人的宮中藏有各種用途的大量牙雕，這些牙雕制品有的表面光潔，雕刻。有時(shí)候工藝細(xì)致，象牙上涂有色彩或鑲有彩色寶石，某些部分甚至包有金箔。還有裝飾在家居上的木雕等等。

這些藝術(shù)品的風(fēng)格越來越豐富華麗，波斯人征服巴比倫之后，波斯軍隊(duì)把大批的巴比倫藝術(shù)品作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇薩，成為波斯雕刻藝術(shù)和印章藝術(shù)興盛的重要源泉。