何卯平+寧強(qiáng)

內(nèi)容摘要：本文對(duì)敦煌和瓜州兩地西夏時(shí)期石窟藝術(shù)的壁畫題材、造型風(fēng)格、供養(yǎng)人構(gòu)成、藝術(shù)功能等進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為敦煌與瓜州在西夏時(shí)期因政治狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍事形勢(shì)等方面的明顯差異而顯示出不同的特點(diǎn)：動(dòng)蕩不安的敦煌，由于歷史的慣性繼續(xù)了歸義軍時(shí)期的制作佛教藝術(shù)的熱情，但僅限于改建或補(bǔ)繪前朝石窟；而相對(duì)穩(wěn)定而強(qiáng)勢(shì)的瓜州則營(yíng)建了一批特色鮮明、原創(chuàng)性極強(qiáng)的新窟，集中反映了西夏在文化藝術(shù)上取得的杰出成就。

關(guān)鍵詞：壁畫補(bǔ)繪；原創(chuàng)新窟；西夏地方史

中圖分類號(hào)：J18-2；K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）06-0041-09

Abstract： This paper presents a comparative study on the themes， styles， constituents of donor figures， and artistic functions of Western Xia dynasty Buddhist cave murals from Dunhuang and Guazhou， and considers that the cave art of Dunhuang and Guazhou exhibit differing characteristics due to clear differences in the political conditions， economic development， and military situation respective to each region. In turbulent Dunhuang， although a passion for creating Buddhist art had been inherited as a result of historical inertia， activities were confined to rebuilding or painting existing caves； whereas in relatively stable and powerful Guazhou， a new group of caves were constructed that reflect in a concentrated form the outstanding achievements in culture and art produced by the Western Xia.

Keywords： repainted wall paintings； construction of new caves； regional history of the Western Xia

（Translated by WANG Pingxian）

西夏統(tǒng)治時(shí)期（1036—1227），同位于河西走廊西端的敦煌（古稱沙州）與瓜州（原安西縣）的歷史狀況有明顯的差別。瓜州在西夏建國(guó)初期就成為夏國(guó)十二監(jiān)軍司之一，是西夏政權(quán)西部邊境的統(tǒng)治中心，也是與回鶻人爭(zhēng)奪沙州等周邊地區(qū)的軍事基地，政治、軍事地位十分重要。臨近的敦煌則相反，長(zhǎng)期處于不同地方勢(shì)力爭(zhēng)斗影響之下，局勢(shì)動(dòng)蕩。不同的歷史狀況，使這兩個(gè)相鄰地區(qū)的佛教藝術(shù)呈現(xiàn)出很不一樣的特征。

一 瓜、沙西夏石窟營(yíng)建的歷史背景

瓜州與敦煌是緊挨著的兩個(gè)行政區(qū)，自古以來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上有著緊密的聯(lián)系，而且敦煌在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，一直居于相對(duì)重要的地位；各方面的影響力，也比瓜州大得多。但在西夏統(tǒng)治河西地區(qū)的歷史時(shí)期，情況與過(guò)去明顯的不同：敦煌長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂之中，政局不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后；而同時(shí)期的瓜州，則成為了西夏政權(quán)最西端的統(tǒng)治中心，設(shè)立了直屬中央政府的管理機(jī)構(gòu)監(jiān)軍司，是西夏國(guó)前期的十二個(gè)監(jiān)軍司之一，政治地位和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度都比敦煌高，佛教石窟的營(yíng)造數(shù)量和質(zhì)量，也相對(duì)更多更高。

西夏軍隊(duì)于公元1036年攻占沙州，開(kāi)始統(tǒng)治整個(gè)河西地區(qū)，敦煌成為了西夏最西端的領(lǐng)地。由于沙州回鶻人的頑強(qiáng)抵抗和連續(xù)不斷地襲擾，西夏統(tǒng)治下的沙州戰(zhàn)亂不止，統(tǒng)治權(quán)也可能時(shí)有易手，以至于部分學(xué)者相信，西夏對(duì)敦煌的穩(wěn)定統(tǒng)治應(yīng)從1070年開(kāi)始{1}。也有人認(rèn)為西夏二次占領(lǐng)并長(zhǎng)期統(tǒng)治沙州，始于公元1067年[1]。有人甚至認(rèn)為，公元1146年遼國(guó)覆滅之后，西夏才完成對(duì)敦煌的完全統(tǒng)治[2]。也有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，西夏從公元1036年起就一直統(tǒng)治瓜沙地區(qū)[3]。以上諸家論斷，歸納分析起來(lái)，有兩個(gè)共同點(diǎn)：一、學(xué)者們大都同意自1036年起，直到1146年為止的110年間，沙州是回鶻人與西夏人爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，政治形勢(shì)并不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)也未得到正常的發(fā)展；二、諸位專家的研究，大多把沙州和瓜州合并在一起討論，很少有人把瓜州和沙州這兩個(gè)行政單元的歷史做分別的研討。

我們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有原始資料的梳理和對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的分析，認(rèn)為迄今為止的相關(guān)研究，有兩個(gè)局限：

第一，把沙州和瓜州混同在一起討論。這樣做，容易使讀者誤以為沙州和瓜州在西夏時(shí)期的歷史是完全一致的。把瓜、沙二州的歷史放在一起討論，對(duì)西夏統(tǒng)治之前的歸義軍時(shí)期而論是合理的。然而，西夏攻占河西地區(qū)后，在瓜州設(shè)監(jiān)軍司（瓜州西平軍司），駐扎常備軍隊(duì)，對(duì)瓜州實(shí)施了較為穩(wěn)定有效的統(tǒng)治，因此，瓜州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和人口有了一定程度的發(fā)展，為后來(lái)大規(guī)模的開(kāi)窟造像，提供了較好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而同時(shí)期的沙州則一直處于戰(zhàn)亂之中，社會(huì)狀況很不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)民生難以發(fā)展。

自1036年西夏占領(lǐng)沙州之后，“沙州回鶻”仍然相當(dāng)活躍，他們多次遣使至宋朝朝貢，也與東北方的遼朝通好，同時(shí)聯(lián)絡(luò)各方勢(shì)力，相互聲援，對(duì)抗西夏的統(tǒng)治。我們?cè)谖墨I(xiàn)中，可以見(jiàn)到“沙州北亭可汗王”、“沙州鎮(zhèn)王子”等稱號(hào){2}。據(jù)《宋史》等史書(shū)記載：北宋仁宗慶歷元年（1041），“沙州鎮(zhèn)王子遣使奉書(shū)曰：我本唐甥，天子實(shí)吾舅也。自黨項(xiàng)破甘、涼，遂與漢隔，今愿率首領(lǐng)為朝廷擊賊?！盵4]清人戴錫章在其編撰的《西夏紀(jì)》中進(jìn)一步說(shuō)明：“是年（1041年），沙州回鶻來(lái)侵，卻之。”[5]這說(shuō)明進(jìn)攻沙州城的戰(zhàn)斗確實(shí)發(fā)生了。今人錢伯泉先生在《回鶻在敦煌的歷史》一文中提出：公元1030—1042年，西夏與沙州回鶻交替攻占沙州。公元1042年，沙州回鶻正式占領(lǐng)沙州并統(tǒng)治該地直到1146年[2]。錢伯泉這個(gè)論斷未必完全準(zhǔn)確，但至少能夠說(shuō)明沙州和瓜州在西夏前期有著不一樣的歷史。

第二，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，很少有將歷史文獻(xiàn)研究與西夏時(shí)期沙州和瓜州的石窟營(yíng)造的具體狀況緊密聯(lián)系起來(lái)研究，因此，現(xiàn)有的敦煌莫高窟和瓜州榆林窟及東千佛洞的時(shí)代劃分和營(yíng)造背景的研究通常籠統(tǒng)劃入“西夏時(shí)期（1036—1227年）”。在這近兩百年的“西夏時(shí)期”，瓜州和沙州的歷史各有其不同變化，而這些歷史變遷，又對(duì)石窟的營(yíng)造有著直接的影響。所以，我們需要對(duì)瓜州和沙州西夏時(shí)期的歷史做較為細(xì)致的梳理，找出對(duì)石窟營(yíng)造有重大影響的歷史事件和相關(guān)的各種文字記載，并將其與現(xiàn)存西夏石窟聯(lián)系起來(lái)分析，方可得出更為可信的結(jié)論，以加深我們對(duì)這一時(shí)期瓜、沙地區(qū)石窟藝術(shù)的理解。

沙州在西夏統(tǒng)治前期，一直處于西夏與回鶻和其他周邊勢(shì)力的攻擊或襲擾中，政局動(dòng)蕩，民生凋敝，商貿(mào)阻斷，生產(chǎn)局限，難以展開(kāi)大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)。因此，這一時(shí)期敦煌莫高窟所見(jiàn)到的西夏藝術(shù)遺跡數(shù)量雖然不少，但基本都是對(duì)前代洞窟的重修或補(bǔ)繪，幾乎沒(méi)有規(guī)劃完整的新開(kāi)鑿洞窟。根據(jù)敦煌研究院的統(tǒng)計(jì)，西夏時(shí)期重修補(bǔ)繪的洞窟多達(dá)四十多個(gè)[6]，如果加上一批在時(shí)間上與西夏時(shí)期（1036—1226年）重復(fù)的所謂“回鶻洞窟”（1030—1127年），洞窟數(shù)量則可多達(dá)八十個(gè)左右。但幾乎都是耗時(shí)較短、費(fèi)力不多的局部重繪壁畫。這與沙州當(dāng)時(shí)的政治軍事形勢(shì)是吻合的。這些重修補(bǔ)繪活動(dòng)，既有西夏黨項(xiàng)族人的參與，也有回鶻人、藏人和漢人留下的遺跡。如莫高窟第61窟本是五代時(shí)期曹氏家族修建的大型洞窟，西夏時(shí)在甬道壁上有一些補(bǔ)繪壁畫，并有西夏文、漢文的雙語(yǔ)題記。其中漢文為：“掃灑尼姑播盃氏愿月明像”。西夏文題記由史金波、白濱翻譯為“燃燈行愿者播盃氏成明”[7]。史、白二人共記錄翻譯了莫高窟壁畫上的西夏文題記45條，內(nèi)容主要有“功德發(fā)愿文、供養(yǎng)人榜題和巡禮題款”[7]369。其中第65窟壁畫上有大安十一年（1085）西夏文題記，其內(nèi)容譯為“甲丑年五月一日日？全涼州中【多】石搜尋治，沙州地界經(jīng)來(lái)，我城圣宮沙滿，為得福還利，已棄二座眾宮沙，我法界一切有情，當(dāng)皆共歡聚，迂于西方凈土?！盵7]369這則西夏文題記說(shuō)明黨項(xiàng)人在沙州的佛事活動(dòng)除補(bǔ)繪壁畫外，還有清除積沙等管理類活動(dòng)，而且佛事活動(dòng)的目的是往生西方凈土。這反映了西夏人佛教信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)，即往生佛國(guó)凈土的愿望較普遍。另外一條有明確紀(jì)年的西夏文題記見(jiàn)于第444窟，內(nèi)容為“永安二年（1099年）四月八日日心……七……佛……上……”[7]381此題記雖然殘破尤甚，但具體年代和日期清楚。這個(gè)“四月八日”是釋迦牟尼誕辰日，說(shuō)明西夏人在佛誕日是要舉行紀(jì)念活動(dòng)的。其他莫高窟現(xiàn)存沒(méi)有明確紀(jì)年的西夏文題記也基本上記述相似的內(nèi)容{1}。

西夏對(duì)瓜州的統(tǒng)治比對(duì)敦煌的統(tǒng)治要穩(wěn)固得多。從西夏建國(guó)初年起就在瓜州設(shè)立了監(jiān)軍司，是全國(guó)十二個(gè)監(jiān)軍司之一，駐有常備軍隊(duì)，與沙州回鶻及其他周邊勢(shì)力的爭(zhēng)斗，主要是由瓜州監(jiān)軍司的駐防軍執(zhí)行的。西夏對(duì)瓜州的有效統(tǒng)治管理，使地方形勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)民生得以發(fā)展，人口增加，并逐漸成為西夏政權(quán)在河西走廊西端的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事中心。在李仁壽（夏仁宗）統(tǒng)治時(shí)期（1139—1193），瓜州幾乎成為了這個(gè)皇帝的朝廷所在地{2}。這就為瓜州成為“西夏原創(chuàng)洞窟”的誕生地提供了堅(jiān)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

但是，在西夏政權(quán)的前半期，瓜州因?yàn)猷徑持?，受到沙州?zhàn)事和其他方面的直接影響，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有一定的局限的。而且西夏國(guó)整體的政經(jīng)形勢(shì)，也對(duì)瓜、沙地區(qū)的歷史有重大影響，舉例如下：

（一）公元1082年，西夏實(shí)際統(tǒng)治者梁太后“自三月中點(diǎn)集河內(nèi)、西涼府、羅嶺及甘、肅、瓜、沙州民，十人發(fā)九，齊赴興州，議大舉”[8]。中央政府把90%的瓜、沙地區(qū)民夫征調(diào)出征，顯然會(huì)嚴(yán)重影響當(dāng)年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商貿(mào)活動(dòng)，也使佛教石窟營(yíng)建活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)。

（二）公元1093年，西夏“以兵備于闐。于闐東界吐蕃，與瓜州接壤。是時(shí)入貢中朝，請(qǐng)率兵討夏國(guó)。梁氏聞之，令瓜、沙諸州嚴(yán)兵為備。”[8]335梁太后下令瓜、沙地區(qū)軍民備戰(zhàn)于闐，必定會(huì)使其他如開(kāi)窟造像之類的活動(dòng)受到嚴(yán)重影響。

（三）公元1097年，北宋朝廷收到報(bào)告：“（黑汗王）進(jìn)奉人羅忽都盧麥譯到黑汗王子言：‘緬藥家（指西夏）作過(guò)，別無(wú)報(bào)效，已差人馬攻甘、沙、肅三州?！⑸跸病裟芷迫?，必更厚待?！盵9]《宋史》卷17“哲宗本紀(jì)”，則明確記為：于闐“破甘、沙、肅三州”[4]346-349。這場(chǎng)黑汗王朝與西夏的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有提到瓜州，估計(jì)西夏軍是以瓜州為基地出擊。但甘、沙、肅三州都是近鄰，整個(gè)河西走廊西段都會(huì)受到嚴(yán)重影響。

（四）公元1110年，秋九月，“瓜、沙、肅三州饑……自三月不雨，至于是月，水草乏絕，赤地?cái)?shù)百里，牛羊無(wú)所食，蕃民流亡者甚眾。監(jiān)軍司以聞，乾順命發(fā)靈、夏諸州粟賑之?！盵8]369-370這場(chǎng)大旱災(zāi)，對(duì)瓜、沙二州及鄰近的肅州都是災(zāi)難性的，導(dǎo)致了本地人口大量外流，這對(duì)本地經(jīng)濟(jì)的影響應(yīng)是深遠(yuǎn)的。在這種形勢(shì)下，要做大規(guī)模的開(kāi)窟造像幾乎是不可能的。

以上歷史記載表明，在西夏統(tǒng)治瓜、沙地區(qū)的前半期，該地區(qū)的政治局勢(shì)不穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)民生發(fā)展緩慢，很難展開(kāi)大規(guī)模的開(kāi)窟造像活動(dòng)。尤其是沙州地區(qū)，經(jīng)常處于周邊各種勢(shì)力的爭(zhēng)奪沖突中，時(shí)而被沙州回鶻占領(lǐng)，又被黑汗王朝軍隊(duì)攻破，沒(méi)有長(zhǎng)久和平時(shí)期，故無(wú)法正式的規(guī)劃開(kāi)鑿新窟。盡管沙州回鶻和沙州歸義軍殘余勢(shì)力都信仰佛教，也有意愿弘揚(yáng)佛教藝術(shù)，許愿供養(yǎng)，但動(dòng)亂的時(shí)局，并不容許大型開(kāi)窟造像活動(dòng)的發(fā)生。因此，我們?cè)诙鼗湍呖咧荒芸吹街匦耷按纯?、補(bǔ)繪壁畫的痕跡。卻沒(méi)有見(jiàn)到真正完整意義上的西夏石窟。瓜州作為西夏的十二監(jiān)軍司之一，駐有重兵，局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，人口也應(yīng)該比沙州要多，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更為雄厚，具備一定的開(kāi)窟造像的經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，但其畢竟受到周邊局勢(shì)的影響，軍民忙于征戰(zhàn)，人口流動(dòng)性大，正式規(guī)劃修建新洞窟的可能性也不大。

二 瓜州西夏原創(chuàng)石窟的營(yíng)建

公元1139年，年僅16歲的李仁孝登基成為西夏王朝的第五位皇帝，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)54年的統(tǒng)治，是為夏仁宗時(shí)期（1139—1193）。公元1125年，隨著西夏長(zhǎng)期的勁敵遼國(guó)的滅亡，西夏國(guó)采取了依附新興起的金國(guó)以換取長(zhǎng)期和平發(fā)展的策略，并接收了滅亡的遼國(guó)故地西北諸州，還向金國(guó)求得了一部分地區(qū)。

據(jù)《西夏書(shū)事》卷36記載：“夏人慶三年（1146）春正月，（西夏遣）使賀金正旦及萬(wàn)壽節(jié)。金以邊地賜……乾順又得遼西北諸州及陜西北鄙，其地益廣。時(shí)仁孝又使人至金乞地，金主以德威城、定邊軍等沿邊地賜之?！盵8]415-416據(jù)這段史料，我們知道西夏國(guó)是在遼朝滅亡之后奉行了與金朝交好的政策，并擁有部分遼朝故地，沙州以西的伊州（今新疆哈密）也納入了西夏版圖，還從金朝乞得部分土地，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定繁榮的時(shí)期。公元1146年之后，瓜、沙地區(qū)不再有戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生活安定，生產(chǎn)得以發(fā)展。瓜、沙二州逐漸發(fā)展成為西夏境內(nèi)的發(fā)達(dá)地區(qū)之一，并成了西夏國(guó)西部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。有人提出：“至1165年之時(shí)，西夏仁宗皇帝李仁孝還親臨瓜、沙地區(qū)。”[3]75雖然這個(gè)仁宗皇帝親臨瓜、沙的事件還有待更多的史料加以證實(shí)，但瓜、沙地區(qū)在夏仁宗時(shí)已經(jīng)成為與東部靈夏中心相對(duì)應(yīng)的區(qū)域中心應(yīng)是符合實(shí)際情況的{1}。而且夏仁宗應(yīng)該是對(duì)瓜州情有獨(dú)鐘，有可能曾經(jīng)帶著宮內(nèi)宿衛(wèi)官兵和國(guó)師等親寵隨從到過(guò)此地，并在榆林窟等地開(kāi)窟造像。我們?cè)诠现萦芰挚吆蜄|千佛洞現(xiàn)存洞窟壁畫中，仍可見(jiàn)到一些他們當(dāng)年從事佛事活動(dòng)的證據(jù)。

西夏專家史金波、白濱在榆林窟的16個(gè)洞窟中，共找到了47條西夏文題記。這些題記總共包含了841個(gè)字，內(nèi)容可分為三類，即供養(yǎng)人榜題、發(fā)愿文、巡禮題款[7]378。仔細(xì)檢索分析這批珍貴題記資料，我們注意到一些極為有用的線索，可以幫助我們了解西夏仁宗皇帝可能在瓜州榆林窟逗留并從事佛事活動(dòng)的情況：

第15窟題記：

南方阇普梅那國(guó)番天子

國(guó)王大臣官律菩薩二…

…當(dāng)為修福

寫……？…病

寫…？夜？與[7]382

這五行題記，講的應(yīng)該是某日夜，皇帝生病，大臣官員為其寫經(jīng)祈福，祝愿其早日康復(fù)。這里的“南方阇普梅那國(guó)”就是西夏國(guó)，這個(gè)“番天子”就是西夏國(guó)皇帝[7]372。雖然我們無(wú)法完全肯定這個(gè)生病的西夏國(guó)皇帝就是夏仁宗，但皇帝夜晚生病，大臣官員馬上知道并舉辦抄寫經(jīng)文儀式為他祈福，應(yīng)該是大家一起住在瓜州行宮，或者就住在榆林窟前，才有可能做到。據(jù)前文知，夏仁宗是唯一被記載曾經(jīng)以瓜、沙為活動(dòng)中心的西夏皇帝，我們有理由相信，這組西夏文題記里記載的“番天子”就是夏仁宗。

第25窟西夏文題記眾多，其中有提到“拜君”二字，又提到“圣恩思佛…塔亦疾早愿行…造玉瑞圣”[7]383。這里的“造玉瑞圣”有可能是指用玉造皇帝像，以求圣疾早去，天降祥瑞。另外，題記又提到有“男女一百余/時(shí)彼岸…果證…故大乘懺悔……因/供養(yǎng)……做令以此善根取當(dāng)今/圣帝王座如桂如當(dāng)全神壽萬(wàn)隨身”[7]383。顯然，這是官僚及其眷屬一百多人為當(dāng)今皇帝祈福，祝愿其長(zhǎng)壽，得“神壽萬(wàn)隨身”。同窟題記里再次提到“圣帝、大官”，并有“…丑年中正月二……瓜州監(jiān)軍……/子瓜州監(jiān)軍司通判趙祖玉”題記，這個(gè)“…丑年”據(jù)研究是夏仁宗時(shí)期的“癸丑年”，即1193年[10]。那么，題記里提到的“當(dāng)今圣帝”或“圣帝”就是夏仁宗李仁孝。而“大官”則應(yīng)該是瓜州監(jiān)軍司最高長(zhǎng)官，其名字已看不清楚。

更加有力的證據(jù)見(jiàn)于供養(yǎng)人題記保存較為完好的第29窟。該窟供養(yǎng)人像前畫了一位西夏高僧，題名為“真義國(guó)師昔畢智?！保▓D1）[7]383。這個(gè)姓昔畢的西夏國(guó)師親自來(lái)主持第29窟內(nèi)供養(yǎng)儀式，他應(yīng)該是隨仁宗皇帝一起來(lái)到瓜州的。而且該窟的主要供養(yǎng)人幾乎都是瓜州、沙州的軍事、行政高官，包括皇帝的侍衛(wèi)統(tǒng)領(lǐng)兼史官向趙{1}。國(guó)師是西夏國(guó)僧侶的最高級(jí)稱謂，國(guó)師一般隨侍皇帝左右，常給皇帝提供咨詢，國(guó)師昔畢智海和宮廷侍衛(wèi)長(zhǎng)兼史官向趙在榆林窟的出現(xiàn)，也表明仁宗皇帝有可能來(lái)到了瓜州。

由于夏仁宗時(shí)期西夏國(guó)政經(jīng)形勢(shì)總體穩(wěn)定，而仁宗皇帝重視瓜、沙地區(qū)的發(fā)展，可能親自來(lái)到瓜州居住并做法事，帶來(lái)了西夏首都高度發(fā)達(dá)亦趨成熟的藝術(shù)。除國(guó)師、高僧等宗教界上層人士外，可能也帶來(lái)了宮廷畫師。榆林窟新開(kāi)鑿繪制的洞窟，如第2、3、29等窟應(yīng)該就是此時(shí)修建的。這批洞窟在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上，都與前代洞窟大異其趣，展示了西夏成熟期佛教藝術(shù)的最高成就，是我們研究西夏宗教、藝術(shù)、文化的珍貴材料。

三 敦煌、瓜州西夏石窟藝術(shù)的比較

敦煌在夏仁宗統(tǒng)治期之前，是回鶻人、漢族歸義軍殘部和西夏軍隊(duì)拉鋸爭(zhēng)奪的地區(qū)。三方勢(shì)力都信仰佛教，但在當(dāng)?shù)貧v史更長(zhǎng)的回鶻人和漢人更有制作佛教藝術(shù)的動(dòng)力和經(jīng)驗(yàn)，因此，在敦煌莫高窟繼續(xù)制作佛教藝術(shù)者主要是回鶻人和漢人，我們?cè)谀呖哌@一時(shí)期的壁畫中可以明顯看出這一特點(diǎn)。

隨著敦煌地方歷史研究的推進(jìn)，劉玉權(quán)先生對(duì)西夏時(shí)期的瓜、沙地區(qū)石窟做了新的分期研究，從原劃分為西夏的80余個(gè)洞窟中劃分出來(lái)了23個(gè)沙州回鶻政權(quán)所修建的洞窟，其中莫高窟16個(gè)。這23個(gè)回鶻洞窟中，有13個(gè)洞窟繪有回鶻供養(yǎng)人畫像，其中繪有回鶻王、王妃、王子供養(yǎng)像的洞窟就有6個(gè)[11]，證實(shí)了回鶻人是這個(gè)時(shí)期佛教藝術(shù)的主要供養(yǎng)人。回鶻王和王妃的供養(yǎng)畫像都畫在洞窟甬道的兩壁，這是唐、五代以來(lái)畫窟主和主要供養(yǎng)人畫像的位置?；佞X王和王妃的供養(yǎng)畫像繪在這個(gè)位置，說(shuō)明他們主要繼承了歸義軍時(shí)期莫高窟佛教藝術(shù)的舊有傳統(tǒng)。但是，這些洞窟的藝術(shù)風(fēng)格和洞窟中所繪的回鶻王、王妃、王子以及侍從的供養(yǎng)人畫像的人物造型、衣冠服飾都與高昌石窟、北庭寺院中的壁畫風(fēng)格、供養(yǎng)人畫像十分相似，其回鶻族藝術(shù)的民族特征也是很明顯的。

莫高窟第409窟東壁繪有回鶻王供養(yǎng)像，頭戴桃形云縷冠，身穿圓領(lǐng)窄袖團(tuán)龍袍，腰束革帶，上垂解結(jié)錐、短刀、火鐮、荷包等物件，腳穿白色氈靴，手執(zhí)香爐禮佛?；佞X王身旁立一少年，其穿著打扮與王相同，應(yīng)是王子?；佞X王身后侍從八人，分別為其張傘蓋、執(zhí)扇、捧弓箭、舉寶劍、執(zhí)金瓜、背劍牌。侍從均穿圓領(lǐng)窄袖袍，上飾三瓣或四瓣小花，束腰帶（圖2）。這幅保存完整的《回鶻王禮佛圖》，為西夏時(shí)期莫高窟的佛教藝術(shù)供養(yǎng)人主要是回鶻人提供了重要證據(jù)。

此窟東壁回鶻王的對(duì)面，畫《回鶻王妃禮佛圖》（圖3）。王妃們頭戴桃形金鳳冠，頭發(fā)間插花釵，身穿窄袖翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，手執(zhí)花束。這是典型的回鶻貴族婦女裝束，與漢族和黨項(xiàng)族婦女的頭冠、服飾有明顯的區(qū)別。

西夏時(shí)期，敦煌莫高窟重繪了大量前代洞窟，重繪者既有回鶻人，也有當(dāng)?shù)氐臐h人和新來(lái)的黨項(xiàng)人。各族勢(shì)力之間既有武力爭(zhēng)斗，也有和平相處，甚至相互通婚者{1}?？偟膩?lái)看，敦煌莫高窟西夏時(shí)期的藝術(shù)具備如下特點(diǎn)：

（一）佛教藝術(shù)品的制作數(shù)量較大，但基本都是在前人修建的洞窟里修補(bǔ)重繪，沒(méi)有開(kāi)鑿新窟{2}。因此，這些由回鶻人、漢人和西夏黨項(xiàng)人制作的佛教藝術(shù)品主要是以禮佛供養(yǎng)為目的，也就是作“功德”，為死后進(jìn)入極樂(lè)世界作準(zhǔn)備。

（二）藝術(shù)題材較為簡(jiǎn)明，窟頂主要繪團(tuán)花圖案（圖4）和龍、鳳藻井（圖5），四壁則以賢劫千佛{3}或菩薩像為主（圖6），經(jīng)變題材則有簡(jiǎn)單的西方凈土變（圖7）、藥師經(jīng)變、觀音經(jīng)變等[12]，也主要是前代壁畫題材的延續(xù)，并無(wú)明顯創(chuàng)新。

（三）藝術(shù)風(fēng)格主要是延續(xù)敦煌中、晚唐壁畫開(kāi)始流行的大面積綠色基調(diào)，輔以紅色線條，實(shí)際是前代歸義軍曹氏畫院的風(fēng)格。估計(jì)敦煌當(dāng)?shù)氐漠嫾以谖飨墓ハ萆持莺?，繼續(xù)在為回鶻人、漢人和黨項(xiàng)人工作，繪制佛教壁畫，所以畫法也沒(méi)多大的變化。

瓜州現(xiàn)存西夏時(shí)期的洞窟主要集中在榆林窟和東千佛洞，其中榆林窟的西夏洞窟保存最完好。這里，我們主要以榆林窟的西夏窟來(lái)與同期的敦煌莫高窟略作比較，以說(shuō)明瓜沙西夏石窟藝術(shù)的異同。

榆林窟西夏洞窟現(xiàn)存有4個(gè)，即第2、3、10、29窟[6]204-221。其中第2、3窟位于崖壁底層，進(jìn)出方便。此二窟相鄰，內(nèi)容相關(guān)，應(yīng)該是同時(shí)規(guī)劃建造的。其內(nèi)容之豐富、藝術(shù)水準(zhǔn)之高超，堪稱西夏石窟藝術(shù)之典范，很有可能是夏仁宗從首都帶來(lái)的國(guó)師及高僧設(shè)計(jì)建造的，有西夏宮廷畫師參與繪制完成的。而第29窟則位于較偏遠(yuǎn)的崖面，這個(gè)特殊位置的選擇，可能與其用于特殊的供養(yǎng)儀式有關(guān)。第10窟損毀嚴(yán)重，難以詳論。

當(dāng)我們把建造繪制時(shí)期大致相同的榆林窟夏仁宗時(shí)期的三個(gè)洞窟放到一個(gè)共同的歷史背景下來(lái)考察，可以看到如下特征：

（一）此西夏三窟的建筑形制完全一致，均是方形平面窟，覆斗頂，中心部位設(shè)壇，壇上塑像。這種標(biāo)準(zhǔn)化的建筑式樣，可能與西夏流行的一種名為“燒施”的法事活動(dòng)有關(guān)。榆林窟第2、3、29窟窟內(nèi)壁畫都有明顯的煙熏火燎的痕跡（圖8），應(yīng)該就是在窟內(nèi)多次舉辦燒施法會(huì)的結(jié)果。特別是第29窟，窟內(nèi)壁畫煙熏狀況非常嚴(yán)重，可能是多次舉辦燒施法會(huì)造成的，而且該窟壁畫中有描繪西夏國(guó)師主持燒施法會(huì)的畫面，更為直接地表明了此窟主要用于舉辦燒施法會(huì)的實(shí)用功能{1}。

（二）榆林窟西夏三窟壁畫的題材有許多共通之處，既有經(jīng)過(guò)整合的西夏佛教特色題材，又有漢地佛教的流行內(nèi)容，也有藏傳佛教內(nèi)容，是夏、漢、藏三合一的題材，反映了西夏仁宗時(shí)期折中的宗教信仰和圖像構(gòu)成特征。

（三）榆林窟西夏三窟的藝術(shù)風(fēng)格也表現(xiàn)出夏、漢、藏三個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)兼容并存的特征。以第3窟壁畫為例，左右兩壁上的凈土變是典型的西夏風(fēng)格，凈土里的水池變得很小，大片的綠色草地取代了原來(lái)的“八功德水”，反映了草原民族對(duì)草地的喜愛(ài)（圖9）。而窟門兩側(cè)的文殊變和普賢變則采用了漢地流行的畫法，特別是背景山水以水墨為主，反映出南宋院體山水畫的明顯特征（圖10）。而窟頂和凈土變兩側(cè)的壁畫則是明顯的藏傳佛教畫風(fēng)格（圖11）。這種夏、漢、藏三種傳統(tǒng)并存的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，與夏仁宗時(shí)期的宗教文化特征是相吻合的。

夏仁宗李仁孝的生母是漢人曹氏，仁宗即位后，尊其母曹氏為國(guó)母，與其庶母任氏并立為太后。仁宗之妻罔氏皇后雖是黨項(xiàng)人，但對(duì)漢文化極為喜愛(ài)遵從。李仁孝即位后，于公元1144年5月遣使赴宋朝，向宋朝獻(xiàn)珠玉、金帶、綾羅、紗布、馬匹等物，恢復(fù)了與宋朝中斷了近二十年的使節(jié)往來(lái)。又在夏國(guó)內(nèi)各州縣設(shè)立學(xué)校，教授儒學(xué)，甚至在皇宮中設(shè)立小學(xué)，置教授，還與皇后一道親自給學(xué)生講課。公元1146年，李仁孝模仿宋朝制度，建立太學(xué)，又尊孔子為文宣帝。公元1161年，李仁孝設(shè)立翰林學(xué)士院，以王僉、焦景顏等為學(xué)士，又命王僉掌管國(guó)史，纂修《李氏實(shí)錄》。總之，在夏仁宗時(shí)期，以宋朝為楷模的漢文化傳統(tǒng)在西夏被趨之若鶩。

公元1159年，夏仁宗派使者到西藏，奉迎噶瑪噶舉教派始祖都松欽巴。都松欽巴派大弟子格西藏瑣布赍經(jīng)像到?jīng)鲋?，被奉為上師，并組織人力大規(guī)模翻譯他帶來(lái)的佛經(jīng)。估計(jì)格西藏瑣布帶來(lái)的藏傳風(fēng)格佛教畫也開(kāi)始在西夏流行開(kāi)來(lái)，因此，許多佛教藝術(shù)家都以1159年為上限來(lái)判定西夏藏風(fēng)佛教畫的制作時(shí)間[15]。雖然有學(xué)者撰文對(duì)以1159年為上限給西夏藏風(fēng)佛教畫斷代提出質(zhì)疑，認(rèn)為有些西夏藏風(fēng)佛畫制作時(shí)間應(yīng)該更早[13]，但用1159年藏傳佛教畫開(kāi)始流行于西夏，特別是皇家寺院的記載來(lái)比對(duì)瓜州榆林窟的西夏壁畫，其時(shí)代特征是完全吻合的。因此，我們把瓜州榆林窟的三個(gè)西夏洞窟，即第2、3、29窟的營(yíng)造時(shí)間定在1159年至1193年這段時(shí)間內(nèi)應(yīng)該是合理的。而且，此三個(gè)洞窟的建筑形制、壁畫內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格也有明顯的一致性，其建造時(shí)間應(yīng)該是大致相同的。

總之，西夏時(shí)期的敦煌石窟藝術(shù)與瓜州同期石窟明顯不同：敦煌主要是繼承前代石窟壁畫的題材和風(fēng)格，很少創(chuàng)新；瓜州則修建了一批形制獨(dú)特、內(nèi)容新奇、風(fēng)格迴異的原創(chuàng)新窟，集中展示了西夏石窟藝術(shù)的民族特色。

參考文獻(xiàn)：

[1]李正宇.悄然湮沒(méi)的王國(guó)——沙州回鶻政權(quán)[C]//段文杰.1990敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)文集：石窟史地·語(yǔ)文編.沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，1995.

[2]錢伯泉.回鶻在敦煌的歷史[J].敦煌學(xué)輯刊，1989（1）.

[3]劉玉權(quán).再論西夏據(jù)瓜沙的時(shí)間及其相關(guān)問(wèn)題[J].敦煌研究，1993（4）.

[4]脫脫.宋史[M].北京：中華書(shū)局，1985：8990.

[5]戴錫章.西夏紀(jì)[M].銀川：寧夏人民出版社，1988：212.

[6]敦煌研究院.敦煌石窟內(nèi)容總錄[M].北京：文物出版社，1996：270.

[7]史金波，白濱.莫高窟榆林窟西夏文題記研究[J].考古學(xué)報(bào)，1982（3）：379.

[8]吳廣成撰，龔世俊等，校證.西夏書(shū)事校證[M].蘭州：甘肅文化出版社，1995：295.

[9]徐松輯.宋會(huì)要輯稿[M].北京：中華書(shū)局，1957：7722.

[10]劉玉權(quán).榆林窟第29窟窟主及其營(yíng)建年代考論[C]//敦煌研究院.段文杰敦煌研究五十年紀(jì)念文集.北京：世界圖書(shū)出版公司，1996：357-365.

[11]劉玉權(quán).敦煌·西夏洞窟分期再議[J].敦煌研究，1998（3）.

[12]寧強(qiáng).敦煌石窟寺研究[M].蘭州：甘肅美術(shù)出版社，2012：236-237.

[13]謝繼勝.吐蕃西夏歷史文化淵源與西夏藏傳繪畫[J].西藏研究，2001（3）.